Image

POMERANTS GRIGORY SOLOMONOVICH

Syntynyt 13. maaliskuuta 1918 Vilnan kaupungissa

Filosofi, kulturologi ja publicisti. Kirjoittaja lukuisia filosofisia teoksia, levittänyt Samizdat ja julkaistu 1960-1970. valtava vaikutus liberaalin älymystön maailmankatsomukseen.

Seitsemän vuoden iästä lähtien hän asui ja opiskeli Moskovassa. Vuonna 1940 hän valmistui filosofian, kirjallisuuden ja taiteen instituutista (IFLI), venäläisen kirjallisuuden osastolta, opiskeli Dostojevskiä. Opettajat arvioivat P.: n opiskelijatyön Dostojevskistä marxilaiseksi, ehdokkaan väitöskirja tuhoutui hänen pidätyksensä jälkeen vuonna 1949 "merkityksettömänä asiakirjana". Vuonna 1941 hän meni rintamaan vapaaehtoisena, haavoittui. Vuosina 1950 - 1953 Kargopollagissa (58–10 artikla, tuomittu 5 vuodeksi, vapautettu armahduksen alaisena, kunnostettu 1958). Vuosina 1953-1956 maaseudun opettaja Krasnodarin alueella. Palattuaan Moskovaan hän valitsi bibliografin työn, tuli sosiaalitieteiden kirjaston (FBS) työntekijäksi. Vuonna 1959 P.: n ensimmäinen vaimo, I.I. Muravyov, jonka muisti pitkään inspiroi P: n filosofista ja kirjallista työtä.

Vuoteen 1953-1959 sisältää P.: n ensimmäiset esseet ("Kokeneet abstraktit") - teokset, jotka on rakennettu filosofisen vuoropuhelun perinteisessä muodossa, mutta järjestetty stalinistisen keskitysleirin nykyaikaisen realiteetin mukaan.

Vuoden 1956 Unkarin tapahtumat ja Pasternakin vaino tekivät P.: stä voimakkaan vaikutelman, mikä sai aikaan ajatuksia suorasta, poliittisesta vastustuksesta hallitukseen (aina maanalaisiin kokeisiin asti ja osallistumiseen aseelliseen taisteluun, jos se alkaa spontaanisti). Vuosina 1959-60. P.: n ympärillä muodostui jotain maanalaisen filosofisen-historiallisen ja poliittis-taloudellisen seminaarin kaltaista ("hieman salainen, mutta ilman organisaatiota"). Seminaariin osallistui monia Mayakovkan aktivisteja, erityisesti V. OSIPOV. P. arvioi tämän filosofisen ja poliittisen puolimetraalisen kokemuksen negatiiviseksi. Sillä välin hänen tuttavansa A.I. GINZBURG, N.E. GORBANEVSKOY, Yu.T. GALANSKOV avasi toisen näkökulman: sensuroimaton toiminta, tärkeintä on "täydellinen avoimuus ja vapaus pelosta". Uusi mieliala liitettiin "Syntaksiin", jolla oli vapaa ja luova henki, joka hallitsi sekä uusien tuttavien että taiteilijoiden - "Lianozovtsev", jonka kanssa P. kommunikoi samanaikaisesti..

Suurella merkityksellä P.: n maailmankuvan muodostumiselle oli tapaus vuonna 1960 runoilija Z.A. Mirkina, josta tuli hänen vaimonsa. P.: n mukaan hänen omat "näkemyksensä ja näkemyksensä Zinaida Alexandrovnasta kehittyivät jatkuvassa nimenhuudossa ja niitä voidaan pitää yhtenä kokonaisuutena".

Vuodesta 1962 lähtien P. on julkaissut artikkeleita orientaalitutkimuksista ja vertailevista kulttuurintutkimuksista tieteellisissä julkaisuissa (kiinnostuksen kohteena on Intian ja Kiinan henkinen elämä), hän pitää raportteja ja luentoja useissa tiede- ja korkeakouluissa. Samanaikaisesti hän kirjoittaa useita esseitä erilaisista kulttuurihistoriallisista ja sosiaalipoliittisista aiheista, jotka ovat yleistyneet samizdatissa. Esseet "Quadrillion" ja "Historiallisen henkilön moraalinen kuva"), jotka sisällytettiin Y. GALANSKOVin "Phoenix-66" -ohjelmaan, aiheuttivat voimakkaan resonanssin. Vuosina 1967-68. molemmat esseet painettiin uudelleen ulkomailla, lehdessä "Grani".

P. ylläpitää suhteita eri suuntiin toisinajattelijoihin, osallistuu epävirallisiin tieteellisiin seminaareihin. Vuonna 1970 hän osallistui seminaariin, joka kokoontui V.F. Turchin. Myöhemmin AD SAKHAROV puhui tästä seminaarista muistelmissaan: "Mielenkiintoisimmat ja syvimmät olivat Grigory Pomerantsin raportit - tunnistin hänet ensin ja sitten olin järkyttynyt syvästi hänen eruditioinnistaan, näkemyksiensä laajuudesta ja" akateemisuudesta "sanan parhaassa merkityksessä. Pomerantzin peruskäsitteet. kulttuurin poikkeuksellinen arvo, joka syntyy kaikkien itäisten ja länsimaiden kansojen toimesta vuosisatojen ajan, suvaitsevaisuuden, kompromissien ja laaja-alaisuuden, diktatuurin ja totalitarismin köyhyyden ja orjuuden tarve, niiden historiallinen steriiliys, kapean nationalismin orjuus ja steriiliys, maaperä ".

Vuonna 1968, kun P. kirjoitti allekirjoituksensa "Kirje 224" -luetteloon "Vetoomus maailman julkiseen mielipiteeseen" L.I. BOGORAZ ja P.M. LITVINOV puolustaa GINZBURGIA ja GALANSKOVIA, häneltä evätään mahdollisuus puolustaa väitöskirjaansa Aasian maiden instituutissa.

Vuonna 1972 Münchenissä P.: n teokset julkaistiin erillisenä painoksena ("Julkaisematon"). Vuodesta 1976 lähtien P.: n tieteellisten artikkelien julkaiseminen Neuvostoliiton julkaisuissa on lakannut. Samalla hänen teoksiaan levitetään laajalti samizdatissa ja painetaan uudelleen ulkomaisessa ulkomaalaispainossa, mm. lehdissä "Continent", "Syntax", "Country and World".

1970-luvun jälkipuoliskolla P. oli lähellä samizdat-lehden Poiski-toimitusta ja julkaisi siellä uudet esseensä. Hän allekirjoittaa kaiken kirjoitetun omalla nimellään turvautumatta salanimiin.

Publicistisissa teoksissaan P. puolustaa henkilökohtaisen vapauden ja eurooppalaisen demokratian ideoita, vastustaa "veren ja maaperän", uuden nationalismin aallon, epäjumalia. Tämän kannan johdonmukainen ja energinen puolustaminen teki hänestä erimielisyyksien näkyvimpien oikeistolaisen konservatiiviliikkeen vastustajien. Erityisen tärkeää oli P. ja A.I. SOLZHENITSYN ("Ihminen tyhjästä", "Intohimoinen yksipuolisuus ja henkinen puolueettomuus", "Unelma koston oikeudenmukaisuudesta", "Polemian tyyli" jne. P.; "Koulutus" ja muut. Solzhenitsyn.). Solzhenitsyn hyökkäsi P.: n moniarvoisuuteen ja kohteli häntä perusteettomana Neuvostoliiton "koulutettuna ihmisenä"; P. kritisoi terävästi "intohimoista yksipuolisuutta", kostaa ja sovittamattomuutta Solzhenitsynissä, hänen kotoperäisessä utopismissaan. Eronen paikallisyhteisöstä, P. oli lähellä ihmisoikeuksien puolustajien piirejä. Pian hänen pidätyksensä (loppuvuosi 1979) jälkeen julkaistussa Tatiana VELIKANOVAn puolustusvaliokunnan "Tiedotuslehdessä" nro 1 julkaistiin P.: n essee "Molochin juhlavuoden aattona" (tarkoittaen IV Stalinin 100 vuotta syntymästä)... Se päättyi sanoihin: ”Yhteinen velvollisuutemme on vastustaa Stalinin varjoa, jolle nämä uudet uhrit tuodaan satavuotispäivän aattona. Muutama pää enemmän hekatombia kohden 30, 40 tai 60 miljoonasta ".

Katkelmat P.: n kirjasta "Dreams of the Earth", joka julkaistiin numeroissa 6-7 "Haku", oli "Haku" -tutkimuksen mukaan kunnianloukkaus..

P.: n journalismi ja poliittinen käyttäytyminen herättivät KGB: n lisääntynyttä huomiota. Vuoden 84 lopussa P. varoitettiin 25.12.1972 annetulla asetuksella hänen teostensa julkaisemisen yhteydessä ulkomailla. 15. toukokuuta 1985 tehtiin etsintä huoneistossa, jossa P. säilytti arkistoaan. Arkisto takavarikoitiin. Samana vuonna Earth Dreamsin koko teksti julkaistiin Pariisissa.

Perestroikan alkaessa 80-luvulla suuri määrä P.: n esseitä julkaistiin venäläisissä aikakauslehdissä; julkaistaan ​​useita filosofisia ja kirjallisia kirjoja: ”Avoimuus kuiluun. Tapaamiset Dostojevskin kanssa "," Luentoja historian filosofiasta "," Kerää itsesi "," Poistuminen transista "(esseekokoelma ja kulttuuritutkimuksia monien vuosien ajan)," Ikuisten kuvat "(yhteistyössä ZA Mirkinan kanssa). Tällä hetkellä P. sai mahdollisuuden pitää raportteja ja luentokursseja, myös yliopistoissa (Venäjän valtion humanistinen yliopisto, kulttuurihistorian yliopisto).

Koko elämänsä ajan siirtynyt "marxilaisuudesta idealismiin" ("aloin kommentoida Dostojevskiä Marxin mukaan ja päättyi Marxin tulkintaan Dostojevskin mukaan"), P. tuli perustelemaan uskontoa ja syvää filosofiaa ihmisen olemassaolon perustana..
Pseudotieteellisten ja mytologisoivien ideologioiden kieltäytyminen, persoonallisuuden "itsevakaus" uskonnossa ja kulttuurissa, tie syvälle itseensä sen sijaan, että se hajoaisi joukkoon - tämä on tie P.: n ehdottamaan aikamme henkisiin ja poliittisiin kriiseihin.
”Vain uusi henki, joka löytyy omasta syvyydestämme, voi johtaa meidät suosta. Ja tämä on itse asiassa kaikkien kirjojeni aihe ".
Grigory Pomerants kuvasi elämäänsä kirjassa "Ruman ankanpoikanen muistiinpanot".

Grigory Solomonovich Pomerants kuoli 16. helmikuuta 2013 95. syntymäpäivänään.
Haudattu Moskovaan Danilovskoje-hautausmaalle.

Pomerantz G.S. -kirjat verkossa

Grigory Solomonovich Pomerants (13. maaliskuuta 1918 Vilna - 16. helmikuuta 2013, Moskova) - venäläinen filosofi, kulturologi, kirjailija, esseisti, Humanitaarisen tutkimuksen akatemian jäsen.

Valmistunut historian, filosofian ja kirjallisuuden instituutista (1940); ei otettu tutkijakouluun Dostojevskistä antimarxistisen raportin takia. Sotaan osallistunut, kahdesti haavoittunut, palkittu. Sodan jälkeen häntä vainottiin epätavallisen ajattelutavan vuoksi.

Vuonna 1949 hänet pidätettiin ja tuomittiin "Neuvostoliiton vastaisesta agitaatiosta". Hänet vapautettiin armahduksen yhteydessä vuonna 1953 ja kuntoutettiin vuonna 1956..

Hän työskenteli bibliografina ja ilmaisi kriittisen asenteen todellisuuteen samizdatin valitsemilla kirjoituskoneilla; kirjoitti Dostojevskistä. Julkaistut artikkelit kulttuurintutkimuksista Neuvostoliiton tieteellisissä lehdissä (englanniksi ja ranskaksi on käännetty Diogenes-lehdessä nro 92, 96, 107) ja filosofisista esseistä Neuvostoliiton vastaisissa ulkomailla.

Vuosina 1976–1988 Pomerantsin nimi oli kielletty mainitsemasta Neuvostoliiton lehdistössä. Vuonna 1984 hänet "varoitettiin vastuusta Art. 190 "(" Neuvostoliiton todellisuuden herjaamisesta ").

Kirjat julkaistiin Münchenissä - "Julkaisematon" (60-luvun samizdat-tekstit), Pariisissa - "Maan unelmat" (esseitä Venäjän historiasta, kulttuurista ja merkittävistä aikakausista; kritiikki Solzhenitsynin historian filosofiasta), New York - "Avoimuus kuilulle.... Etüüdit Dostojevskistä ".

Vuodesta 1990 lähtien sitä on julkaistu Venäjällä: ”Avoimuus kuiluun. Tapaamiset Dostojevskin kanssa "," Kerää itsesi "(esseesarja persoonallisuuden muodostumisesta), kirjoittajan esseekokoelma lehden kannessa" Venäjän rikkaus "," Pois päältä "(suuri filosofisten esseiden kirja), muistelmat ja filosofinen kirja" Ruman ankanpoikanen muistiinpanot ", "Intohimoinen yksipuolisuus ja hengen kuolemattomuus" (esseekokoelma, lähinnä kirjallisuudesta).

Monet teokset on käännetty ja julkaistu eurooppalaisilla kielillä.

Kirjat (16)

Kirjoittaja: Mirkina Z.A.

Kirja sisältää vuosisadan vaihteessa G. Pomerantzin luentoja Z. Mirkinan ("Rakkauden työ") osallistuessa, ja Z. Mirkinan esseen ("Mitä ei virtaa pois"). Punainen lanka, joka kulkee koko kirjan läpi, on opettaa ajattelemaan sydämen syvyydellä ja sen avoimuuden ansiosta muodostamaan yhtenäinen persoonallisuus fragmenteiksi hajotetussa maailmassa..

Kirjoittajat yrittävät vastata kysymyksiin elämän merkityksestä, todellisesta ja kuvitteellisesta onnellisuudesta, puhtaan omantunnon mahdollisuudesta ympäristössä, jossa jokainen ratkaisu aiheuttaa uusia ongelmia ja täydellisiä ratkaisuja ei ole.

Kirjoittaja: Zinaida Mirkina

Kirjassa "Maailman suurimmat uskonnot" tutkitaan uskomuksia, joilla on ollut suurin vaikutus historiaan, taiteeseen ja filosofiaan..

Erilliset luvut on omistettu esihistoriallisille heimokultteille, uskonnollisille liikkeille Hellassa, juutalaisten monoteismille, kristinuskolle, islamille, brahmanismille, buddhalaisuudelle, buddhan jälkeiselle hindulaisuudelle, Kaukoidän zen-buddhalaisuudelle, uskonnonopettajille ja 1900-luvun liikkeille. (Krishnamurti, Daniil Andreev, bahaism).

Kirjoittajat (runoilija Zinaida Mirkina ja filosofi Grigory Pomerants) onnistuivat luomaan tyylin yhtenäisyyden, jossa runous yhdistetään tieteelliseen luotettavuuteen.

Kirja "Coming Out of Trance" on kokoelma kuuluisan filosofin, kulturologin ja publicistin G.Pomeranzin artikkeleita..

Julkaisu sisältää valikoituja teoksia, jotka on luotu yli 40 vuoden ajan vuodesta 1953. Niitä ovat mm. "Kokeneet abstraktit", "Wolandin ongelma", "Venäjä kulttuurien risteyksessä", "Pitkä historian tie", "Rublevin kolminaisuus ja kolminaisuusajattelu", "Tulevaisuuden juuret".

Kirjoittajan kiinnostus itään heijastuu Krishnamurtia käsittelevässä työssä ja modernin uskonnollisen nihilismin ongelmissa artikkeleissa Zen-buddhalaisuudesta Intiassa ja Kiinassa..

G.S. Pomerantsin kirjassa on kerätty hänen viime vuosien teoksensa. Kirjoittaja esittelee subglobaalisen sivilisaation käsitteen historiallisena pysäkkinä kulttuurien globaalille vuoropuhelulle. Tutkitaan sanan "sivilisaatio" monisemisyyden aiheuttamia metodologisia vaikeuksia. Sub-globaalien sivilisaatioiden syntyminen liittyy etnisiin ryhmiin valloittavien superetnisten uskontojen syntymiseen.

Kirjassa tarkastellaan myös seuraavia ongelmia: tekniikan ja vallan tekniikan voima, globaalin terrorin tragedia; kansallisen ja yleisen jakamattomuus; etnisten konfliktien moraaliset näkökohdat; Venäjän historia sivilisaatioiden teorian valossa; Venäjä kulttuurien risteyksessä; "Kansallisten kulttuurien konsertti" maailman sivilisaation tulevaisuutena. Kirja sisältää osan "In memoriam".

Esseisti, filosofi ja filologi, joka on tunnettu Venäjällä ja kaukana sen rajoista, puhuu tällä kertaa muistelmaproosalla.

Grigory Pomerants selviytyi sekä Stalingradista että leireistä ja toisinajattelusta, mutta kirja "Ruma ankanpoikanen muistiinpanot" on mielenkiintoinen paitsi tapahtumien, myös niiden synnyttämien ajatusten ja tunteiden perusteella..

Ylä- ja alamäissä ihmisen persoonallisuus muodostuu, ja lukija käy vuoropuhelua yhden mielenkiintoisimman aikalaisen kanssa ja kulkee kirjoittajan kanssa henkisen työn polun ainoana mahdollisuutena muutokseen..

Kirja on ensimmäinen syksy merkittävän ajattelijan ja kulturologin G.S. Oranssi. Kiehtovassa ja runollisessa muodossa se tutustuttaa lukijan Ch'an (Zen) -buddhalaisuuden syntymisen ja kehityksen historiaan, antaa mahdollisuuden ymmärtää ja tuntea zen-maailmankuvan henki, joka muistuttaa kirjoittajan henkeä pyrkiessään kokemaan koko maailman..

Tutkimus on kirjoitettu vuosina, jolloin yleinen lukija ei tiennyt käytännössä mitään tällaisesta uskonnollisesta ja kulttuurisesta suuntauksesta itäisessä ajattelussa. Tietysti aiheen uutuus pelasi rooliaan, lukija avasi terra incognita.

Nykyaikaiselle lukijalle teos on mielenkiintoinen paitsi loistava vertaileva analyysi itäisistä uskonnollisista perinteistä, ympäröivän maailman uusien syvyyksien löytämisestä, mutta ennen kaikkea oman sielumme syvyyden löytämisestä..

Koonnut Grigory Pomerants

Patriach Tikhon. Patriarkka Tikhonin kirjeet.
Ivan Bunin. Kirotut päivät.
Ivan Bunin. Venäjän maastamuuton tehtävä. (Pariisissa 16. helmikuuta 1924 pidetty puhe)
Nikolay Berdyaev. Kirjassa "Eriarvoisuuden filosofia".
Georgy Fedotov. Totuus voitetuista.
Sergey Askoldov. Artikkelista "Venäjän vallankumouksen uskonnollinen merkitys", joka on julkaistu kokoelmassa "Syvyydestä".
Vladimir Korolenko. Kirjeet Lunacharskylle.
Maksim Gorky. Kirjasta "Aikatauluttomat ajatukset. Huomautuksia vallankumouksesta ja kulttuurista ".
Fjodor Raskolnikov. Avoin kirje Stalinille.
Vasily Rozanov. Kirjastamme "Aikamme maailmanloppu".

Koonnut Grigory Pomerants

"Tuntemattomat äänet" 2. nide on omistettu vallankumouksellisen älymystön filosofiselle kritiikille, sen ideologian ja käytännön kritiikille..

Nämä ovat vehhovilaisten - N.Berdjajevin, S.Bulgakovin, M.Gershezonin, B.Kistyakovskyn, P.Struven ja S.Frankin artikkeleita, G.Fedotovin "Intelligentsin tragedia", Maximilian Voloshinin filosofiset sanoitukset.

Raivostunut, vallankumouksellinen tietoisuus, joka pyrkii yksinkertaisiin ratkaisuihin äärettömän monimutkaisiin kysymyksiin, vastustaa kokonaisuuden mietiskely, sanelemalla ristiriitojen sovinnon.

Tässä hengessä valittiin ja kommentoitiin 1900-luvun suurten mietiskelijöiden - Anthony Bloomin, Martin Buberin, Thomas Mertonin ja vähän tunnetun Ekaterina Kolyshkina de Hooken - tekstejä, jotka muuttivat vallankumouksellisesta Venäjältä ja loivat Kanadassa mietiskelykoulun toimintamaailmaan..

Grigory Pomerantzin artikkelit kuvaavat esiin tuotujen kysymysten nykytilaa.

Dostojevskin luovuus ymmärretään hänen uskontunnustuksensa valossa: “. jos joku todistaa minulle, että Kristus on totuuden ulkopuolella. ja totuus on Kristuksen ulkopuolella, niin haluaisin mieluummin pysyä Kristuksen kanssa kuin totuuden kanssa ”(minkä tahansa filosofisen ja uskonnollisen idean ulkopuolella, minkä tahansa maailmankuvan ulkopuolella. Kirjoittaja tutkii, kuinka tämä sisäinen valo murtautuu Dostojevskin sankarin "hulluuden pisteiden" läpi "Madonna-ihanteen" ja "Sodoman ihanne" välillä ja yrittää ymmärtää yhden kirjoittamattoman romaanin ("Suuren syntisen elämä") sisäisen rakenteen, joka heijastui viiteen loistavia kirjoitettuja romaaneja, alkaen rikoksesta ja rangaistuksesta.

Dostojevskin poleeminen hyperbolia liittyy hänen tyylinsä muodostumiseen. On jäljitetty, kuinka muukalaisvihan puhkeamiset kuvataan impulsseina yleiseen reagointikykyyn, vihamieliselle planeetalle ("Hauska miehen unelma").

Kirjoittajat: Mirkina Z.A., Levit S.Ya..

Kirja sisältää Grigory Pomeranetsin ja Zinaida Mirkinan luentoja viimeisen 10 vuoden aikana sekä esseitä aiheeseen liittyvistä aiheista.

Kirjoittajien tavoitteena on johtaa lukija ja kuuntelija persoonallisuuden eheyden muodostumiseen yleisen avoimuuden ilmapiirissä, palauttaa maailman eheys palasiksi hajotettuna. Tiettyjen ongelmien ratkaisemiseen tähtäävä tietovoima vastustaa tiedon osallistumista kokonaisuuteen, television fantomeja - henkistä todellisuutta, johon vain metafyysinen rohkeus pääsee..

Ajatus R.M. Rilken tarina rakkauden työstä, jota ilman rakkaus sammuu, on johdonmukainen koko kirjassa. Julkaistiin ensimmäisen kerran nimellä "Näkymätön vastapaino" vuonna 2005, kustantaja The Pik Publishing House.

A.B. Hampaat. "Uskontojen historia". Tapaaminen ikuisen menneisyyden kanssa
Paperi-unikot
Eläkeläisen valtiosalaisuus
Kiistanalaiset dogmat ja etninen maailma
Pitkä historiatie
Elävät ja kuolleet ideat
Yksinäinen jäljitetty polku
Mietiskelytauko
Kirjeenvaihto kahdelta neljännekseltä
Ideanne ulkopuolella
Erojen lisäksi
Lähestymistavat muutokseen
Vaihtoehtojen käyttöönotto
Tuhoavat suuntaukset venäläisessä kulttuurissa
Babelin rappeutuva torni
Vallankumoukselliset ja toisinajattelijat. Patriootit ja sionistit
Rikki-ottelu
Globalisaation vaiheet

Kirja "Tuomittu suorittaa tutkintaa" on yritys täyttää puolueen ideologi Suslovin johtaman väärennösten ryhmän luomat tyhjät kohdat. Tämän paikan täytti Hruštšovin alaisuudessa perustettu Shvernikin komissio, joka tutki Kirovin murhaa ja muita stalinistisia rikoksia. Toimikuntaan kuuluivat: KGB Shelepinin puheenjohtaja Shvernik, yleinen syyttäjä Rudenko ja Olga Grigorievna Shatunovskaya, jotka Hruštšov kutsui Kolyman jälkeisestä maanpaosta vuonna 1954..

Itse asiassa hän johti koko tutkintaa ja kohtasi jatkuvasti stalinistien vastustusta. Kun Hruštšov lopetti hänen tukemisensa, Olga Grigorievna joutui eroamaan, ja 64 nidettä sisältävästä valtavasta tiedostosta tärkeimmät asiakirjat alkoivat kadota tai ne korvattiin muilla. Perestroikan aikana tehdyn journalistisen tutkimuksen aikana oli mahdollista löytää vain luettelo poliittisen toimiston lähettämistä asiakirjoista, jotka Shvernik ja Shatunovskaya allekirjoittivat. Itse asiassa ei ole asiakirjoja. Vain muistiinpanot Olga Grigorievnan tarinoista lapsille ja lapsenlapsille sekä tämän kirjan kirjoittajalle säilyivät.

G.S. Pomerantsin luentokurssi KOKOON TEOKSESI koskettaa henkisen persoonallisuuden muodostumisen syvällisiä kysymyksiä kosketuksissa eri aikojen ja kansojen uskonnon, taiteen ja kulttuurin kanssa. Luennot 4 ja 7 luettiin yhdessä Zinaida Apeksandrovna Mirkinan kanssa.

Kirjassa tarkastellaan seuraavia ongelmia: uskonto ja ideologia, metafora henkisestä kokemuksesta, taide ja persoonallisuuden muodostuminen, vapaus ja rakkaus, rakkauden metafora, äärettömyyden ikonografia.

Kirjoittaja: Mirkina Z.A.

Kirja sisältää Grigory Pomeranetsin ja Zinaida Mirkinan luentoja nollavuosina sekä esseitä aiheeseen liittyvistä aiheista.

Täällä perinne jatkuu keskustelun kuuntelijoiden ja lukijoiden kanssa tärkeimmistä ongelmista, joita elämä aiheuttaa ihmiselle ja yhteiskunnalle. Sivilisaatioiden kohtaaminen nykymaailmassa, uskonnon ja kulttuurin rooli persoonallisuuden muodostumisessa, eri kansojen kulttuurien vuoropuhelu; Venäjän menneisyys ja tulevaisuus, venäläinen mentaliteetti, sisäinen vapaus ja uskon etsiminen ja muut tärkeät aiheet - tämä on tekijöiden esille tuomia kysymyksiä.

Kirja sisältää viimeisen nauhurin nauhoituksen, jonka on kirjoittanut G.S. Pomerants "Sivilisaation hengestä" (joulukuu-tammikuu 2013) ja Z.A. Mirkina “G.S.: n muistoksi Pomeranza ".

Kirja on kokoelma kuuluisan filosofin, kulturologin, publicistin, kirjailijan G.Pomerantsin artikkeleita. Tämä sisältää 80- ja 90-luvun teoksia, jotka ovat palanneet menneisyyteen..

Kirjan pääosastot ovat "Vapaan ajattelun kokeilut" ("Läpimurto ideologian läpi"; "Idiootin filosofia"; "Terveen järjen puolella"; "Teorioiden kokonaisvaltainen tuntemus ja moniarvoisuus"; "Docta ignorantia"), "Kirjallisuus ja taide" (artikkeleita Dostojevski, Mandelstam, Pasternak, Daniil Andreev, Sinyavsky, Samoilov, Tshibibabin, Tarkovsky jne.), "Kulttuurin kasvot" ("Intohimoinen yksipuolisuus ja henkinen puolueettomuus"; "Virstanpylväät modernisuuden yhteydessä"; "Euroopan vapaus ja Venäjän tahto"; " Venäjän kulttuurin tuhoavat suuntaukset ";" Metartistinen ajattelu kulttuurintutkimuksessa ").

Kirjoittaja: Kurochkina M.N..

M. Kurochkinan ja G. Pomerantsin teos "Kolminaisuuden ajattelu ja modernisuus" korostaa kuoleman pelkoa. Kirjoittajat kirjoittavat, että "kuolemanpelko tekee ihmisestä orjan. Ihminen ei voi vapautua kuoleman läsnäolosta ja vahvistaa kuoleman melkein jokaisella teolla, sanalla, ajatteluliikkeellä "; ja edelleen: ”Kieltämällä kuoleman kuolemassa ihmiset vahvistavat kuoleman elämässä. Kuoleman hyväksyminen kuolemassa tarkoittaa kuoleman hyväksymistä negatiivisen kognition linjana, siirtymänä positiivisen kognition kenttään ".

Marina oli syntynyt ajattelija. Hän hyväksyi ajatuksen, että yksiselitteisyyden, tasapuolisuuden, sulautumattomuuden ja jakamattomuuden suhde on tärkeä paitsi teologiassa, ja yritti tuoda ne psykologisten ongelmien kehittymiseen.

Pomerants Grigory Solomonovich

Pomerants Grigory Solomonovich

Esseisti, filosofi ja filologi, joka on tunnettu Venäjällä ja kaukana sen rajoista, puhuu tällä kertaa muistelmaproosalla. Grigory Pomerants selviytyi Stalingradista, leireistä ja toisinajattelusta, mutta kirja on mielenkiintoinen.

Pomerants Grigory Solomonovich, Mirkina Zinaida Alexandrovna

Kirjassa tarkastellaan uskon kuvia, joilla on ollut suurin vaikutus historiaan, taiteeseen ja filosofiaan. Erilliset luvut on omistettu esihistoriallisille heimokultteille, uskonnollisille liikkeille Helassa, monoteismille.

Pomerants Grigory Solomonovich

Dostojevskin luovuus ymmärretään hänen uskontunnustuksensa valossa: ”Jos se osoittautui jotenkin. että Kristus on totuuden ulkopuolella ja totuus on Kristuksen ulkopuolella, niin haluaisin mieluummin pysyä Kristuksen kanssa totuuden ulkopuolella. ".

Pomerants Grigory Solomonovich

Tämä kirja on yritys täyttää puolueen ideologi Suslovin johtaman väärentäjäryhmän luoma tyhjä kohta. Pisteen täytti Shrernikin komissio, joka perustettiin Hruštšovin alaisuuteen tutkimaan.

Pomerants Grigory Solomonovich

Kirja on kokoelma kuuluisan filosofin, kulturologin, publicistin, kirjailijan G.Pomerantsin artikkeleita. Tämä sisältää 80- ja 90-luvun teoksia, joissa on useita takaiskuja menneisyyteen. Pääosat.

Jorge Luis Borges, Michael Moorcock, Bradley Marion Zimmer, Abraham Merritt, Grigory Pomerantz, Vadim Rozin, Peak Mervin jne..

Pomeranz g s

Grigory Pomerants (synonyymi Grigory Solomonovich Pomerantsille) Grigory Solomonovich Pomerants (syntynyt 13. maaliskuuta 1918, Vilna, Liettua - kuollut 16. helmikuuta 2013, Moskova, Venäjä) - filosofi, kulturologi, kirjailija, esseisti. Runoilijan, kirjailijan, esseistin ja kääntäjän Zinaida Mirkinan aviomies.

Vuonna 1940 hän valmistui IFLI: stä; vuonna 1941 meni eteenpäin vapaaehtoisena, haavoittui kahdesti.
Vuonna 1949 hänet pidätettiin syytteessä Neuvostoliiton vastaisesta toiminnasta leirissä vuoteen 1953 asti, kuntoutettu vuonna 1956. Hän työskenteli bibliografina INION RAS: lla. Dissidenttiliikkeen jäsen.
Publicistina Pomerantz sai mainetta anti-stalinistisesta luennosta "Historiallisen persoonallisuuden moraalikuva", joka pidettiin Filosofian instituutissa 3. joulukuuta 1965; sensuurisyistä raportti laadittiin kuitenkin kirjoittajan sanoin tarkoituksellisesti "marxilaisella kielellä"; Pomerantz pitää sitä tällä hetkellä vanhentuneena.
Myöhemmin Pomerantz johti pitkäaikaista kiistaa Solzhenitsynin kanssa puolustamalla liberalismin ja yksilön henkisen autonomian arvoja sitä vastaan, mitä hän pitää "maaperän utopismina" ja kirjoittajan nationalismina. Yhtä suosittu oli luetteloissa jaettu Quadrillion-essee. Filosofina Pomerantz pitää uskontoa ja syvää filosofiaa ihmisen olemassaolon perustana. Poistuen aikamme henkisistä ja poliittisista kriiseistä hän olettaa, että pseudotieteelliset ja mytologisoivat ideologiat hylätään, persoonallisuuden "itsevakaus" uskonnossa ja kulttuurissa, tie syvälle itseensä sen sijaan, että se liukenisi massaan.

Grigory Pomerants - parhaat kirjat

  • Suosion mukaan
  • Päivämäärän mukaan
  • Sarjoittain
  • Syklien mukaan
  • Aakkosjärjestyksessä
  • Taideteokset
ISBN:978-5-98712-060-6
Julkaisuvuosi:2012
Kustantaja:Humanitaaristen aloitteiden keskus
Sarja:Humanitas
Kieli:Venäjän kieli

Esseisti, filosofi ja filologi, joka on tunnettu sekä Venäjällä että sen rajojen ulkopuolella, puhuu tällä kertaa muistelmaproosalla. Grigory Pomerants selviytyi sekä Stalingradista että leireistä ja toisinajattelusta, mutta kirja on mielenkiintoinen paitsi tapahtumien, myös niiden aikaansaamien ajatusten ja tunteiden perusteella. Ylä- ja alamäissä ihmisen persoonallisuus muodostuu, ja lukija käy vuoropuhelua yhden mielenkiintoisimman aikalaisen kanssa ja kulkee kirjoittajan kanssa henkisen työn polun ainoana mahdollisuutena muutokseen..

Esseisti, filosofi ja filologi, joka on tunnettu sekä Venäjällä että sen rajojen ulkopuolella, puhuu tällä kertaa muistelmaproosalla. Grigory Pomerants selviytyi sekä Stalingradista että leireistä ja...

ISBN:978-5-98712-061-3
Julkaisuvuosi:2012
Kustantaja:Humanitaaristen aloitteiden keskus
Sarja:Humanitas
Kieli:Venäjän kieli

Kirjassa tarkastellaan uskon kuvia, joilla on ollut suurin vaikutus historiaan, taiteeseen ja filosofiaan. Erilliset luvut on omistettu esihistoriallisille heimokultteille, uskonnollisille liikkeille Hellassa, juutalaisten monoteismille, kristinuskolle, islamille, brahmanismille, buddhalaisuudelle, buddhan jälkeiselle hindulaisuudelle, Kaukoidän zen-buddhalaisuudelle, uskonnonopettajille ja 1900-luvun liikkeille. (Krishnamurti, Daniil Andreev, bahaism). Kirjoittajat (runoilija Zinaida Mirkina ja filosofi Grigory Pomeranets) onnistuivat luomaan tyylin yhtenäisyyden, jossa runous yhdistetään tieteelliseen luotettavuuteen. Ensimmäinen painos myytiin samana vuonna. Kirjoittajat tekivät julkaistussa painoksessa useita oikaisuja ja selvennyksiä sanamuotoon. Kirja on tarkoitettu opettajille, opiskelijoille, lukiolaisille ja kaikille lukijoille, jotka etsivät tietä syvyyteen ilman jäykkiä dogmaattisia puitteita.

Kirjassa tarkastellaan uskon kuvia, joilla on ollut suurin vaikutus historiaan, taiteeseen ja filosofiaan. Erilliset luvut on omistettu esihistoriallisille heimokultteille, uskonnollisille liikkeille...

ISBN:978-5-98712-155-9
Julkaisuvuosi:2014
Kustantaja:Humanitaaristen aloitteiden keskus
Sarja:Aikakirjaimet
Kieli:Venäjän kieli

G.S.Pomeranetsin kirja paljastaa suuren terrorin vuosina tapahtuneet tapahtumat, joista totuus on luokiteltu ja väärennetty. Kirjoittaja analysoi vaikeuksia komission työskentelyssä tutkia henkilökohtaisen kultin ajanjakson rikoksia, joihin kuului OG Shatunovskaya - legendaarinen persoonallisuus, Bakun maanalaisen sankaritar, jonka Hruštšov kutsui Kolyman maanpaosta; osoittaa stalinistien opposition, joka uskoi, että sortotoimien mekanismien ja olemuksen julkistaminen, hirvittävät rikokset "voivat heikentää ihmisten luottamusta".
G. Pomerants mainitsee selviytyneet muistiinpanot O. G. Šatunovskajan tarinoista kohtalonsa häiriöistä sekä tärkeimmät tapahtumia kuvaavat tosiasiat ja luvut, lehdistössä vuosina 1989-1990 käytetyn keskustelun materiaalit, asiakirjat ja todisteet suuren terrorin aikakaudesta. Tänään kuvattujen tapahtumien ymmärtämiseksi G. Pomeranzin filosofinen kommentointi on tärkeä, mikä herättää ihmisen itsenäisen historiallisen ajattelun.

G.S.Pomeranetsin kirja paljastaa suuren terrorin vuosina tapahtuneet tapahtumat, joiden totuus on luokiteltu ja väärennetty. Kirjoittaja analysoi komission työskentelyn vaikeuksia...

Kuollut filosofi Grigory Pomerants

Filosofi, kulturologi, kirjailija, Humanitaarisen tutkimuksen akatemian jäsen ja publicisti Grigory Solomonovich Pomerants kuoli Moskovassa 94 vuoden ikäisenä pitkän sairauden jälkeen.

Grigory Pomerants asui seitsemästä vuotiaasta Moskovassa.

Vuonna 1940 hän valmistui filosofian, kirjallisuuden ja taiteen instituutista (IFLI), venäläisen kirjallisuuden osastolta, opiskeli Dostojevskiä. Opettajat arvioivat Pomerantzin Dostojevskiin kohdistuvan opiskelijatyön marxilaiseksi, ehdokkaan väitöskirja tuhoutui pidätyksen jälkeen vuonna 1949 "merkityksettömänä asiakirjana"..

Vuonna 1941 hän meni rintamaan vapaaehtoisena, haavoittui. Vuosina 1950 - 1953 Kargopollagissa (58–10 artikla, tuomittu 5 vuodeksi, vapautettu armahduksen alaisena, kunnostettu 1958). Vuosina 1953-1956 maaseudun opettaja Krasnodarin alueella. Palattuaan Moskovaan hän valitsi bibliografin työn, tuli sosiaalitieteiden kirjaston (FBS) työntekijäksi. Vuonna 1959 I.I. Muravyov, jonka muisti on pitkään inspiroinut filosofin filosofista ja kirjallista työtä.

Vuoteen 1953-1959 mennessä. sisältää Pomeranetsin ensimmäiset esseet ("Kokeneet abstraktit") - teokset, jotka on rakennettu filosofisen vuoropuhelun perinteiseen muotoon, mutta järjestetty stalinistisen keskitysleirin nykyaikaisen realiteetin mukaan.

Vuoden 1956 Unkarin tapahtumat ja Pasternakin vaino saivat voimakkaan vaikutelman Grigory Solomonovichista, mikä herätti ajatuksia suorasta, poliittisesta oppositiosta hallintoon (jopa maanalaisen kokeilun ja osallistumisen aseelliseen taisteluun, jos se alkaa itsestään). Vuosina 1959-60. hänen ympärilleen muodostuu jotain puolimetsänalaisen filosofisen-historiallisen ja poliittis-taloudellisen seminaarin kaltaista ("hieman salaliittoa, mutta ilman organisaatiota"). Seminaariin osallistui monia Mayakovkan aktivisteja, erityisesti V. Osipov. P. arvioi tämän filosofisen ja poliittisen puolimetraalisen kokemuksen negatiiviseksi. Sillä välin hänen tuttavansa A.I. Ginzburg, N.E. Gorbanevskaya, Yu.T. Galanskov avasi toisen näkökulman: sensuroimaton toiminta, tärkeintä on "täydellinen avoimuus ja vapaus pelosta". Uusi mieliala liitettiin "Syntaksiin", jolla oli vapaa ja luova henki, joka hallitsi sekä uusien tuttavien että taiteilijoiden - "Lianozovtsev", jonka kanssa P. kommunikoi samanaikaisesti..

Suurella merkityksellä Pomeranetsin maailmankuvan muodostumiselle oli tapaus vuonna 1960 runoilija Z.A. Mirkina, josta tuli hänen vaimonsa. Hänen mukaansa hänen omat "näkemyksensä ja näkemyksensä Zinaida Alexandrovnasta kehittyivät jatkuvassa nimenhuudossa ja niitä voidaan pitää yhtenä kokonaisuutena".

Vuodesta 1962 lähtien Pomerantz on julkaissut artikkeleita itämaisista tutkimuksista ja vertailevasta kulturologiasta tieteellisissä aikakauslehdissä (kiinnostuksen kohteena on Intian ja Kiinan henkinen elämä). Samanaikaisesti hän kirjoittaa useita esseitä erilaisista kulttuurihistoriallisista ja sosiaalipoliittisista aiheista, jotka ovat yleistyneet samizdatissa. Esseet "Quadrillion" ja "Historiallisen persoonallisuuden moraalinen kuva", jotka sisällytettiin Y. Galanskovin "Phoenix-66": een, aiheuttivat voimakkaan resonanssin. Vuosina 1967-68. molemmat esseet painettiin uudelleen ulkomailla, lehdessä "Grani".

Pomerants ylläpitää suhteita eri suuntaan toisinajattelijoihin, osallistuu epävirallisiin tieteellisiin seminaareihin. Vuonna 1970 hän osallistui seminaariin, joka kokoontui V.F. Turchin. Myöhemmin AD Saharov puhui tästä seminaarista muistelmissaan: "Mielenkiintoisimpia ja syvällisimpiä olivat Grigory Pomerantsin raportit - tunnistin hänet ensin silloin ja olin syvästi järkyttynyt hänen oppineisuudestaan, näkemyksiensä laajuudesta ja" akateemisuudesta "sanan parhaassa merkityksessä. Pomerantzin peruskäsitteet. kulttuurin poikkeuksellinen arvo, joka syntyy kaikkien itäisten ja länsimaiden kansojen toimesta vuosisatojen ajan, suvaitsevaisuuden, kompromissien ja laaja-alaisuuden, diktatuurin ja totalitarismin köyhyyden ja orjuuden tarve, niiden historiallinen steriiliys, kapean nationalismin orjuus ja steriiliys, maaperä ".

Vuonna 1968, kun Pomerants kirjoitti allekirjoituksensa "224-kirjeen" alle "Vetoomus maailman julkiseen mielipiteeseen" L.I. Bogoraz ja P.M. Litvinov puolustaa Ginzburgia ja Galanskovia, häneltä evätään mahdollisuus puolustaa väitöskirjaansa Aasian maiden instituutissa.

Vuonna 1972 Münchenissä filosofin teokset julkaistiin erillisenä painoksena ("Julkaisematon"). Vuodesta 1976 Pomerantzin tieteellisten artikkelien julkaiseminen Neuvostoliiton julkaisuissa on lakannut. Samalla hänen teoksiaan levitetään laajalti samizdatissa ja painetaan uudelleen ulkomaisessa ulkomaalaispainossa, mm. lehdissä "Continent", "Syntax", "Country and World". 1970-luvun jälkipuoliskolla Pomerantz oli lähellä Samizdat Poiski -lehden toimitusta ja julkaisi siellä uusia esseitä. Hän allekirjoittaa kaiken kirjoitetun omalla nimellään turvautumatta salanimiin.

Pomeranetsin journalismi ja poliittinen käytös herättivät KGB: n lisääntynyttä huomiota. Vuoden 84 lopussa P. varoitettiin 25.12.1972 annetulla asetuksella hänen teostensa julkaisemisen yhteydessä ulkomailla. 15. toukokuuta 1985 tehtiin etsintä huoneistossa, jossa P. säilytti arkistoaan. Arkisto takavarikoitiin. Samana vuonna Earth Dreamsin koko teksti julkaistiin Pariisissa.

1980-luvun lopulta nykypäivään suuri määrä filosofin journalistisia esseitä sijoitetaan venäläisiin aikakauslehtiin. Julkaistiin useita filosofisia ja kirjallisia kirjoja: ”Avoimuus kuiluun. Tapaamiset Dostojevskin kanssa "," Luentoja historian filosofiasta "," Kerää itsesi "," Poistuminen transista "(esseekokoelma ja kulttuuritutkimuksia monien vuosien ajan)," Ikuisten kuvat "(yhteistyössä ZA Mirkinan kanssa). Pomerantz sai tilaisuuden pitää raportteja ja luentokursseja myös yliopistoissa (Venäjän valtion humanistinen yliopisto, kulttuurihistoriallinen yliopisto).

Siirtynyt "marxilaisuudesta idealismiin" ("Aloin kommentoida Dostojevskia Marxin mukaan ja päädyin Marxin tulkintaan Dostojevskin mukaan", P. tuli perustelemaan uskontoa ja syvää filosofiaa ihmisen olemassaolon perustana..

Pseudotieteellisten ja mytologisoivien ideologioiden kieltäytyminen, persoonallisuuden "itsevakaus" uskonnossa ja kulttuurissa, tapa syvälle itseensä sen sijaan, että se hajoaisi joukkoon - tämä on tie Pomeranzin ehdottamaan aikamme henkisiin ja poliittisiin kriiseihin.

”Vain uusi henki, joka löytyy omasta syvyydestämme, voi johtaa meidät suosta. Ja tämä on itse asiassa kaikkien kirjojeni aihe ".

Alexander Arkhangelsky: Pomerants

Pomeranz g s

Syntyi 13. maaliskuuta 1918 Vilnossa (nykyinen Vilna, Liettua). Perhe lähti Neuvostoliittoon 1920-luvulla. Asui Moskovassa

Vuonna 1940 hän valmistui IFLI: stä. Lukuvuonna 1940/41 hän luennoi Tulan pedagogisessa instituutissa.

Suuren isänmaallisen sodan aikana

Sodan alkamisen jälkeen hän jätti hakemuksen armeijan rekisteröinti- ja värväysvirastoon vapaaehtoisena vuonna 1941, mutta hänen näönrajoituksensa vuoksi häntä ei kutsuttu heti. Ennen asevelvollisuutta hän oli väestönsuojelussa - vartioi kenkätehdasta. [1]

Tammikuun puolivälissä 1942 lähetettiin 3. Moskovan kommunistidivisioonan (vapaaehtoinen) joukkoon, josta oli tällöin tullut 130. jalkaväkidivisioona, Luoteisrintamaan, lähellä Staraja Russaa. Helmikuun alussa 1942 hänet loukkaantui hieman jalkaan pommitusten aikana ollessaan lääketieteellisessä pataljoonassa, jossa häntä "hoidettiin naarmuilla". [2] Loukkaantumisen jälkeen ontunut.

Kesällä 1942 hän saapui 258. jalkaväkidivisioonaan (2. kokoonpano), jossa hänet värvättiin pokaalitiimiin ja määrättiin divisioonalehden toimitukseen kirjallisuuden upseerina. [3] Syksyllä 1942 hän liittyi bolshevikkien liittoon, ja hänestä tuli jaoston johdon komsomolijärjestäjä (hän ​​keräsi jäsenmaksuja ja kirjoitti puolueelle yleiskokouksen puolesta suosituksia (joita hän ei koskaan kerännyt).

Kuten GS Pomerants muistioissaan huomauttaa, ”käytännössä kukaan ei ohjannut minua. Kerran kahden viikon välein tulin toimitukseen (pesemään takahuoneessa). " Jaosto taisteli tuolloin Stalingradissa - 4. toukokuuta 1943 sankaruudestaan ​​tuli 96. vartijan kivääridivisioona.

5. toukokuuta 1943 lehdistön päivänä palkittiin mitalilla "Sotilaallisista ansioista". Kevään 1944 asti hän toimi toimituksessa kirjallisuuden työntekijänä. Valkovenäjän divisioonan uudelleenmuodostamisen aikana hänet värvättiin virallisesti kersantiksi 291. vartijan kiväärirykmenttiin ja siirrettiin sitten komsomolijärjestäjän luutnantiksi kivääripataljoonasta ja tuli nuoremmaksi luutnantiksi - Stalingradin jälkeen puoluetyöntekijöitä ei suositeltu nostamaan ketjuja hyökkäykseen. [5] Kesällä, saatuaan nuoremman luutnantin, hän muutti puolueen järjestäjän virkaan 291. vartijakiväärirykmentin 3. pataljoonassa. Divisioona osallistui tällä hetkellä Valkovenäjän vapauttamiseen saavuttaen Brestin ja saapuessaan Puolan alueelle. 15. syyskuuta 1944 28. armeija, johon kuului 96. vartija. alkaen. vietiin YK: n komentokunnan esikuntaan ja siirrettiin 13. lokakuuta Valkovenäjän 3. rintamaan, jossa se osallistui Itä-Preussin hyökkäykseen..

Lokakuussa 1944 G.S. Pomerants sai pienen sirpaleihaavan vasempaan käsivarteensa (sirpaleet loukkaantuivat sormiaan ja kämmentään). Sairaalassa ollessaan hänelle myönnettiin Punaisen tähden ritarikunta, joka GS Pomerantsin omaelämäkerran mukaan varastettiin välittömästi häneltä [6]..

Haavoittumisensa jälkeen hän siirtyi 61. jalkaväkidivisioonaan divisioonalehden kirjallisuuden työntekijänä, missä hän sai pian toisen tilauksen poliittisen osaston päälliköltä. Kuvaamalla tilauksen saamisen olosuhteita omaelämäkerrassaan, G.S. Pomerants mainitsee poliittisen osaston johtajan monologin: " Miksi he eivät ole antaneet sinulle mitään kolmen vuoden aikana? " kirjoitti minulle tilauksen. " Hänestä tulee pian luutnantti.

Sodan jälkeen

Joulukuussa 1945 kotiutettu G.S. Pomerants palaa Moskovaan, jossa hän työskentelee Sojuzpechatissa.

Vuonna 1949 hänet pidätettiin syytettynä Neuvostoliiton vastaisesta toiminnasta ja tuomittiin viideksi vuodeksi. Leirillä vuoteen 1953 asti, kuntoutettu vuonna 1956. Toimi bibliografina INION RAS: lla.

Dissidenttiliikkeen jäsen. Publicistina Pomerantz tuli havaittavaksi toisinajattelijoiden piirissä sen jälkeen, kun hänen anti-stalinistinen raporttinsa "Historiallisen ihmisen moraalinen kuva" luettiin Filosofian instituutissa 3. joulukuuta 1965. sensuurisyistä raportti laadittiin kuitenkin kirjoittajan sanoin tarkoituksellisesti "marxilaisella kielellä"; Pomerantz pitää sitä tällä hetkellä vanhentuneena [lähde määrittelemätön 666 päivää].

Myöhemmin Pomerantz johti pitkän aikavälin kirjeenvaihtopolemiaa Solzhenitsynin kanssa puolustamalla liberalismin ja yksilön henkisen autonomian arvoja sitä vastaan, mitä hän pitää "maaperän utopismina" ja kirjailijan nationalismina. Myös hänen luetteloissaan levitettävä esseensä Quadrillon huomattiin. Filosofina Pomerantz pitää uskontoa ja syvää filosofiaa ihmisen olemassaolon perustana. Poistuessaan nykyaikaisuuden henkisistä ja poliittisista kriiseistä hän uskoo pseudotieteellisten ja mytologisoiden ideologioiden hylkäämisen, yksilön "itsevakauden" uskonnossa ja kulttuurissa, tien syvälle itseensä sen sijaan, että se liukenisi joukkoon [lähdettä ei määritelty 666 päivää]. Yhdessä vaimonsa Zinaida Mirkinan kanssa hän johtaa parhaillaan omaa uskonnollista ja filosofista seminaaria Moskovassa.

Väitökset

Ensimmäisen väitöskirjan kirjoitti G. S. Pomerantz jo ennen Isänmaallisen sodan alkua. Siinä tarkasteltiin F.M. Dostojevskin teoksia. Mutta vuonna 1949 pidätettyään hänet Neuvostoliiton vastaisesta toiminnasta syytettiin väitöskirja "asiakirjana, jolla ei ole merkitystä asiassa" [7].

Toinen väitöskirja "Tietyt uskonnollisen nihilismin virrat" kirjoitti Pomerantz vuonna 1968. 500 sivua tekstiä käsitteli enimmäkseen buddhalaista zeniä. Väitöskirja oli ensimmäinen Neuvostoliiton tieteellinen teksti, joka kuvaa tätä koulua niin yksityiskohtaisesti. Mutta juuri ennen tiedeakatemian itäisen tutkimuksen instituutin puolustuksen alkua Pomerants kirjoitti allekirjoituksensa puolustamaan mielenosoittajia 25. elokuuta 1968 vastaan ​​Neuvostoliiton joukkojen tuomista Tšekkoslovakiaan, joka tapahtui Punaisella torilla. Sen jälkeen puolustusta ei tapahtunut muodollisen syyn vuoksi "päätösvaltaisuuden puuttumisesta akateemisessa neuvostossa", varsinainen syy oli "ylhäältä saatu käsky". Myöhemmin tätä opinnäytettä käytti aktiivisesti Andrei Tarkovsky työskennellessään Stalkerin kanssa [7] [8].

Tulevaisuudessa Pomerantz luopui uusista yrityksistä kirjoittaa väitöskirjoja.

Bibliografia

  • G. Pomerantsin avoimuus syvyyteen. Tapaamiset Dostojevskin kanssa. - M.: Neuvostoliiton kirjailija., 1990 - S. 384. - ISBN 5-265-01527-2
  • G. Pomerants Transsista. - Lakimies., 1995. - S. 384. - ISBN 5-7357-0028-5
  • Zinaida Mirkina, Grigory Pomerants Maailman suuret uskonnot. - Ripol., 1995. - S. 406. - ISBN 5-87907-016-6
  • Grigory Pomerants Intohimoinen yksipuolisuus ja henkinen puolueettomuus. - yliopiston kirja., 1998. - s. 618. - ISBN 5-7914-0035-7
  • Grigory Pomerants Muistiinpanoja ruma ankanpoikanen. - Russian Political Encyclopedia., 2003. - s. 464. - ISBN 5-8243-0430-0
  • Grigory Pomerants Tutkinnan suorittaa vanki. - PIK., 2004. - S. 288. - ISBN 5-7358-0270-4

Elämäkerralliset luonnokset ja muistelmat:

  • Ruma ankanpoikanen muistiinpanot (omaelämäkerta). - M.: Moskovan työntekijä, 1995; 2. painos. - M.: Rosspen, 2003.

LiveInternetLiveInternet

  • ilmoittautua
  • Sisäänkäynti

-Tunnisteet

-Luokat

  • Kirjailijat ja kirjat (706)
  • 1800-luku (86)
  • Bunin (39)
  • Dostojevski (24)
  • Tšekhov (23)
  • Prishvin (19)
  • Leo Tolstoi (19)
  • Shakespeare (15)
  • Kuprin (11)
  • Leskov (10)
  • Aksakov (8)
  • Maxim Gorky (4)
  • Hopea ikä (541)
  • Tsvetajeva (123)
  • Lohko (62)
  • Ahmatova (50)
  • Gumilyov (44)
  • Mandelstam (31)
  • Balmont (20)
  • Khlebnikov (19)
  • Yesenin (18)
  • Leonid Andreev (9)
  • Mikhail Kuzmin (4)
  • Runoilijat ja runous (538)
  • 1800-luvun runoilijat (129)
  • Lermontov (26)
  • Rubtsov (23)
  • Zabolotski (20)
  • Fetissi (16)
  • Annensky (16)
  • maalaus (419)
  • Hollanti (37)
  • Van Gogh (28)
  • Renoir (14)
  • Bosch (9)
  • Marc Chagall (8)
  • Kandinsky (4)
  • säveltäjät ja kapellimestarit (397)
  • Beethoven (41)
  • Wagner (25)
  • Chopin (23)
  • Shostakovich (19)
  • Mozart (17)
  • Schumann (13)
  • Schubert (12)
  • Debussy (9)
  • Bach (7)
  • Sibelius (5)
  • Lehti (2)
  • Venäläisiä taiteilijoita (359)
  • Vrubel (21)
  • Valentin Serov (15)
  • Levitan (12)
  • Korovin (11)
  • Kustodiev (9)
  • Kramskoy (8)
  • Borisov-Musatov (8)
  • Ivan Shishkin (7)
  • Vasnetsov (6)
  • Kiprensky (6)
  • Musiikki ja muusikot (345)
  • Rostropovich (9)
  • Maalarit ja kuvat (329)
  • Albrecht Durer, (10)
  • Gainsborough (5)
  • Taide (281)
  • Voloshin (13)
  • Ajattelijat (261)
  • Leonardo da Vinci (26)
  • Hermann Hesse (16)
  • Florensky (10)
  • Videot ja elokuvat (234)
  • Tarkovskie (45)
  • Taiteilijat (214)
  • Baletti (211)
  • Venäläiset säveltäjät (209)
  • Rimsky-Korsakov (21)
  • Skriabiini (18)
  • Sviridov (15)
  • Mussorgsky (13)
  • Tšaikovski (13)
  • Tanejev (10)
  • Glinka (10)
  • Dargomyzhsky (4)
  • On naisia. (202)
  • Olga Berggolts (14)
  • Osien ulkopuolella (196)
  • Ivan Tolstoi (28)
  • Venäjän historia (186)
  • Kukat ja onnittelut (181)
  • Toukokuu (22)
  • Terveys (180)
  • ooppera (179)
  • Tutkijat ja löydöt (172)
  • Maapallomme (169)
  • Suosittu tiede (163)
  • Meidän. (158)
  • Shukshin (22)
  • Salamov (16)
  • Platonov (14)
  • Likhachev (12)
  • Astafiev (12)
  • astronautit (11)
  • tanssijat (146)
  • nuriev (22)
  • Baryshnikov (20)
  • Tsiskaridze (19)
  • Vasiliev (16)
  • Liepa (8)
  • Godunov (7)
  • nezhinsky (4)
  • Lavrovsky (1)
  • Pyhät. (139)
  • 1812, 1945 (126)
  • Sankarit 1812 (15)
  • Kaupungit ja muistomerkit (123)
  • Puškin (122)
  • Veistos (122)
  • Michelangelo (20)
  • Ihmeelliset ihmiset (121)
  • Upeat sivustot ja käsityöt (119)
  • Upeat baleriinat (114)
  • Maximova (21)
  • Anna Pavlova (12)
  • Ulanova (9)
  • Oppimateriaalit (103)
  • Laulut ja melodiat (99)
  • Teatteri ja näyttelijät (99)
  • Luonto. Eläimet (97)
  • Ruoka (92)
  • Vanguard (90)
  • Esirafaelitit (21)
  • kandinsky (11)
  • Larionov ja Goncharova (9)
  • Filonov (3)
  • Valokuvat (90)
  • Venäläiset eivät ole Venäjällä (87)
  • Boris Zaitsev (7)
  • Äänikirjat (83)
  • Keitä me olemme (81)
  • Kotimaamme (77)
  • Tiede (75)
  • Slaavilainen kulttuuri (74)
  • Tietoa Japanista (63)
  • Rahmaninov (62)
  • Palsternakka (59)
  • DaCar (58)
  • Materiaalitiede (52)
  • Koreografit (48)
  • Balankiini (7)
  • Minkus (6)
  • Eifman (4)
  • Arkkitehtuuri (39)
  • Gaudí (11)
  • Geometria ja symbolit (39)
  • Escher (6)
  • Ympäristöongelmat (39)
  • Romanovs (35)
  • Meri ja valtameri (34)
  • Joet ja järvet (15)
  • Brodsky (33)
  • Tuntematon (30)
  • hakuteokset (12)
  • Kuusikymmentäluvut (9)
  • Aksyonov (7)
  • Rurikovichi (8)
  • Renessanssi (4)
  • pohjoinen herätys (2)
  • Leonardo da Vinci (1)
  • Viisas. (3)

-Tarjouskirja

  • Kaikki (3527)

(Nuorten konsertit). Leonard Bernstein - amerikkalainen säveltäjä, pianisti, kapellimestari ja populisti.

: loistava musiikki, "inhottava libretto" Alexander Benois. Kuva patojen kuningattarelle ".

http://lh6.ggpht.com/_9VQbcZdKsYc/TBQPKu2z2QI/AAAAAAAADaM/9k9bw-VApTQ/Grieg.jpg 15. kesäkuuta 184.

Tarkovsky eli mies, joka näki enkelin Äskettäin luin haastattelun Natalia Dardykinan kanssa.

Valkoiset yöt vuodenaikojen jaksosta.

-Musiikki

  • Kaikki (43)

-Luokituspainikkeet "Yandex.blogs"

  • Sovellukseen

-Päiväkirjahaku

-Sähköpostitilaus

-Tilastot

Grigory POMERANTS - filosofi, kulturologi ja kirjailija

Tiistaina 19. helmikuuta 2013 11:58 + tarjousalustalla

Yhden suurimman ajattelijan, Grigory Pomerantsin, pääala on filosofia, joka ilmaistaan ​​hänen teoksissaan - tieteellinen tutkimus, kirjat, esseet, journalismi, julkiset luennot ja julkilausumat mediassa. Hän itse ei todellakaan pidä siitä, että häntä kutsutaan filosofiksi:

"En käytä ammattimaista filosofista kieltä, mutta yritän kirjoittaa yksinkertaisesti ja helposti".

Grigory Pomeranets on luettava uudelleen, joka kerta löytää jotain uutta, jota ei havaittu ensimmäisellä kerralla. Nykyään on monia ihmisiä, jotka haluavat kutsua itseään Grigory Solomonovichin opiskelijoiksi, joille hänen teoksistaan ​​tuli suora opas ajattelutapaan ja käyttäytymiseen jokapäiväisessä elämässä..

Grigory Solomonovich Pomerants syntyi 13. maaliskuuta 1918 Vilnassa (nykyinen Vilna). Hänen isänsä työskenteli kirjanpitäjänä, samalla kun hän oli Bundin (juutalainen sosiaalidemokraattinen järjestö) jäsen. Stalinin aikoina hänet sortettiin. Äiti oli lahjakas dramaattinen näyttelijä. Vuonna 1925 perhe muutti Moskovaan. Gregory unohti nopeasti jiddishin, jota vielä puhuttiin perheessä, ja puolan, joka oli välttämätöntä Vilnan elämään. Hänen äidinkielensä oli venäjä, joka hallittiin nopeasti täydellisyyteen. Myöhemmin tämä johti Grigory Pomeranetsin tieteellisten ja kirjallisten teosten loistavaan tyyliin ja hänen puheisiinsa, joskus improvisoituina, eikä niitä valmisteltu etukäteen. Suurin osa Grigory Pomerantzin kirjoittamista on myös hienoa kirjallisuutta..

Vuonna 1935 Grigory Pomerants tuli kuuluisan filosofian, kirjallisuuden ja taiteen instituutin (IFLI) filosofian tiedekuntaan, ja tämän tiedekunnan lakkauttamisen jälkeen "tarpeettomana" hän muutti kirjallisuuden osastolle, venäläisen kirjallisuuden osastolle. Valmistuttuaan IFLI: stä vuonna 1940 Pomerantz työskenteli Tulan pedagogisessa instituutissa.

Vuonna 1941 Grigory Pomerantz ilmoittautui vapaaehtoiseksi rintamalle. Armeijan rekisteröintitoimistossa, koska hän oli "rajoitetusti näkyvissä", häntä pyydettiin odottamaan kutsu, mutta hän ei odottanut sitä ja pääsi rintamaan aikaisemmin. Vuonna 1942 hän loukkaantui vakavasti, palasi palvelukseen ja pysyi armeijassa koko sodan ajan. Kun hän oli käynyt läpi Stalingradin taistelun verisen painajaisen, hän pääsi Berliinin laitamille ja tapasi sitten voittopäivän jossain Sudeten-vuoristossa nuoremmalla luutnantilla. Sodan aikana hän oli freelance-kirjallinen työntekijä, ja sitten kahden jaostolehden kokopäiväinen työntekijä vieraili paljon etulinjassa. Vuonna 1943 hän liittyi FPSU: han (b). Vuonna 1944 ristiriidassa toimittajan kanssa hän jätti raportin Komsomol-järjestäjän siirtämisestä kivääripataljoonaan, vaikka hän "tiesi, ettei yksikään kiveksipataljoonan Komsomol-järjestäjä ollut palvellut yli neljä kuukautta. löi minut 23. lokakuuta, täsmälleen neljä kuukautta ja yhden päivän. Se olisi voinut loppua toisin (yksi mahdollisuus kolmesta - kuolema ".

Sodan päättymisen jälkeen Pomerants odotti vuoden kotiuttamista ja alkoi odottamatta pommittaa komentoa lausunnoilla, joista yhdessä hän kirjoitti, että hän ei pitänyt mahdollisena mainostaa Fadeevin nuorta vartijaa vähän fiktiota tekevänä teoksena. - jos hän ei olisi upseeri - on vaikea demobilisoida. Kaikki tämä päättyi puolueen karkottamiseen sanalla "puolueiden vastaisia ​​lausuntoja varten" ja himoitun "kansalaisen" "suden lipulla". Vuoteen 1949 asti Grigory Pomerants työskenteli useissa pienissä tehtävissä: teknikkona Soyuzenergomontazh-trustissa, oikolukijana ja myyjänä Kirjoittajien kirjakaupassa Kuznetsky Mostissa. Sitten alkoi taistelu "juurettoman kosmopoliittisuuden" torjumiseksi, vuoden 1946 lausunnot tekivät toimintansa ja sen seurauksena pidätyksen 30. lokakuuta 1949, johon hän oli valmis sekä henkisesti että fyysisesti: hän osti kotelon hammasharjalle ja ompeli uudet vahvat taskut päällystakkiinsa... "Ja kun he tulivat hakemaan minua, ei ollut mitään pelkoa. Operatiiviset henkilöt kävelivät kirjoissani, ja söin omenaa mielihyvin." Joten Pomerantz päätyi Malaya Lubyankan vankilan 16. selliin. RSFSR: n rikoslain kuuluisan artikkelin mukaan 58-10 sai 5 vuotta, palveli Kargopollagissa. Stalinin kuoleman jälkeen kesällä 1953 hän oli amnestia. Heitä ei sallittu asua Moskovassa. Kolmen vuoden ajan Pomerants opetti kirjallisuutta Krasnodarin alueen kaskurikylän Shkurinskayan lukiossa. Vuonna 1956 hänet kuntoutettiin ja palasi Moskovaan.

Vuonna 1946 Grigory Pomerants meni naimisiin Mirra Zaydmanin kanssa, jonka hän tunsi ennen sotaa ja kirjeenvaihdossa armeijassa. Lähetettyään Kargopollagiin Mirra ei eri tekosyillä halunnut käydä miehensä luona, ja kun Pomeranets palasi leiriltä, ​​heidän avioliitonsa hajosi..

Palattuaan Moskovaan, Grigory Pomerants sai työpaikan bibliografina, ensin ulkomaalaisen kirjallisuuden kirjastossa ja sitten Neuvostoliiton tiedeakatemian (FSON) yhteiskuntatieteiden perustieteellisessä kirjastossa (nykyään Venäjän tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tietoinstituutti (INION)), jossa hän työskenteli eläkkeelle saakka. Ensimmäiset esseekokeilut suoritti Pomeranets vuosina 1953-60 ("Aihe" (ensimmäinen versio "Kokeneista abstraktioista"), "Onnellisuus", "Iran muistoksi", "Voikukkahöyhenet", "Jumalien kieli").

"Vuoden 1956 Unkarin tapahtumat ja Pasternakin vaino tekivät voimakkaan vaikutelman Pomeranetsiin, mikä herätti ajatuksia suorasta poliittisesta vastustuksesta hallintoon (aina maanalaisiin kokeisiin asti ja osallistumiseen aseelliseen taisteluun, jos se alkaa spontaanisti). Vuosina 1959-60 osittain maanalainen filosofinen ja historiallinen ja poliittinen ja taloudellinen seminaari ("hieman salaliittomaisesti, mutta ilman organisaatiota"). Seminaarin osallistujien joukossa oli monia Mayakovkan aktivisteja, erityisesti Vladimir Osipov (nationalistisen liiton "Christian Revival" - "Portal-Credo.Ru" johtaja). Koe filosofisesti - Pomeranets arvioi poliittisen puolimetraalisen kielteiseksi. Sillä välin hänen tuttavuutensa Aleksanteri Ginzburgin, Natalia Gorbanevskajan ja Juri Galanskovin kanssa vuonna 1960 avasi uuden näkökulman sensuroimattomasta toiminnasta, pääasia oli "täydellinen avoimuus ja vapaus pelosta". "Syntax" -lehti, jolla on vapaa ja luova henki, tsa uusien tuttavien ja taiteilijoiden joukossa - "Lianozovtsev", jonka kanssa hän kommunikoi tuolloin.

Vuodesta 1962 Pomerantz on julkaissut artikkeleita itämaista tutkimusta ja vertailevaa kulturologiaa koskevissa tieteellisissä julkaisuissa (hänen kiinnostuksen kohteena on Intian ja Kiinan henkinen elämä), hän pitää raportteja ja luentoja useissa tieteellisissä laitoksissa ja korkeakouluissa. Samanaikaisesti hän kirjoittaa useita esseitä erilaisista kulttuurisista, historiallisista ja sosiaalipoliittisista aiheista, jotka ovat yleistyneet Samizdatissa.

Grigory Pomerants ylläpitää suhteita eri suuntautuneisiin toisinajattelijoihin, osallistuu epävirallisiin tieteellisiin seminaareihin. Vuonna 1970 hän osallistui seminaariin, joka tapasi fyysikko Valentin Turchinin huoneistossa. Myöhemmin Saharov puhui tästä seminaarista muistelmissaan: "Mielenkiintoisimpia ja syvällisimpiä olivat Grigory Pomerantsin raportit - tunnistin hänet ensimmäisen kerran ja olin syvästi järkyttynyt hänen oppineisuudestaan, näkemyksiensä laajuudesta ja" akateemisesta "sanan parhaassa merkityksessä. kulttuurin arvo, joka syntyy kaikkien itä- ja länsimaiden kansojen vuorovaikutuksesta vuosituhannen ajan, suvaitsevaisuuden, kompromissien ja laaja-alaisuuden tarpeesta, diktatuurin ja totalitarismin köyhyydestä ja orjuudesta, niiden historiallisesta steriilisyydestä, kapean nationalismin orjuudesta ja steriilisyydestä, maaperästä ".

Ensimmäinen teksti, joka levitettiin laajasti Samizdatin välityksellä ja toi mainetta Pomerantzille älyllisissä ja toisinajattelevissa piireissä, oli hänen puhe 3. joulukuuta 1965 Filosofian instituutissa "Henkilön moraalikuvan roolista historiallisen kollektiivin elämässä", joka on omistettu Stalinin "persoonankultin" kritiikille.... Myöhemmin yhdessä esseen "Quadrillion" kanssa nämä tekstit sisällytettiin Yu Galanskovin "Phoenix-66": een. Vuosina 1967-68 molemmat esseet painettiin uudelleen ulkomailla, Grani-lehdessä

Filosofian instituutin puhetta edelsi puhe Historiainstituutissa syksyllä 1964 - Pomerantzin ensimmäinen julkinen esiintyminen. Se oli improvisaatio - puoli tuntia ennen puhetta Pomerantz oli luonnostellut opinnäytetyöt käsillä olevalle luettelokortille. Filosofian instituutin puheenvuoro oli havaittavissa, mutta ei ylittänyt instituutin ja kirjaston tupakointitiloja. Pomerantz itse arvioi suorituksensa sisäiseksi voitoksi. "Uskaltin ja pystyin sanomaan ääneen, julkisesti, mitä kaikki ympärilläni halusivat sanoa, enkä uskaltanut. Astuin liidun ympyrän yli, jossa kanat tallaisivat. Mutta ulkoista voittoa ei tapahtunut. Ei ollut ketjureaktiota, puheiden kaskadi suunnilleen samasta puhemiehistöstä. yliopistot ja konferenssit. Niillä, joilla oli mieli, ei ollut rohkeutta, niillä, joilla oli rohkeutta, ei ollut mieltä. Minä hyppäsin ulos, pysähdyin terälle, joka oli ohut kuin veitsenreuna, ja pysyin siinä. Kaikki olivat yllättyneitä. " Puhe tuli tunnetuksi monille, mutta vain elokuvantekijä Mikhail Romm antoi aktiivista tukea Pomerantsille. Valitettavasti Romm kuoli pian sen jälkeen. Siitä huolimatta Pomerantzin nimi tuli tarpeeksi tunnetuksi.

Noin samaan aikaan, väittäen Stalinin hiljaisen kuntoutuksen mahdottomuudesta, Grigory Pomerants ilmaisi toisen aforismin: "Et voi pukeutua paljaalle epäjumalalle." Pomerantz myönsi myöhemmin, että tämä lausunto osoittautui vääräksi. Todellisuus kumosi tämän maksimin - idoli on jälleen menestyksekkäästi pukeutunut ja "tanssii valkoisella hevosella" hyvin suuren määrän kaiken ikäisten Venäjän kansalaisten, myös nuorten, mielessä. Ellei teknisestä manipulaatiosta, suosittu "Venäjän nimi" -televisio olisi voittanut Stalin eikä Aleksanteri Nevski. Mutta kolmas paikka, jonka hän sai virallisessa sensuroidussa luokituksessa, puhuu paljon..

Vuonna 1972 Münchenissä Pomeranzin teos julkaistiin erillisenä painoksena. Vuonna 1985 Dreams of the Earth (artikkeleita Venäjältä) julkaistiin Pariisin Poiski-lehden erillisessä numerossa. Vuonna 1989 New Yorkissa kustantamossa "Liberty" julkaistiin "Avoin kuilu. Tutkimuksia Dostojevskistä".

Vuonna 1976 Grigory Pomerantsin tieteellisten artikkelien julkaiseminen Neuvostoliiton julkaisuissa lopetettiin Andropovin suorista ohjeista. Samanaikaisesti hänen teoksiaan levitetään laajalti "Samizdat" -lehdessä ja painetaan uudelleen ulkomaisessa emigrantti-lehdistössä, mukaan lukien aikakauslehdet "Continent", "Syntax", "Country and World". 1970-luvun toisella puoliskolla Pomerantz oli lähellä Samizdat-lehden Poiski-toimitusta ja julkaisi siellä esseensä. Hän allekirjoittaa kaiken kirjoitetun omalla nimellään turvautumatta salanimiin.

Pomeranetsin journalismi ja poliittinen käyttäytyminen herättivät KGB: n lisääntynyttä huomiota. Vuoden 1984 lopussa Pomerantzia varoitettiin 25.12.1972 annetulla asetuksella hänen teostensa julkaisemisen yhteydessä ulkomailla, joista yhdessä hän kritisoi suoraan KGB: tä. 15. toukokuuta 1985 tehtiin etsintä huoneistossa, jossa Pomerantz säilytti arkistoaan. Arkisto takavarikoitiin.

Pomerantz puolusti publicistisissa teoksissaan henkilökohtaisen vapauden ja eurooppalaisen demokratian ideoita, vastusti "veren ja maaperän", uuden nationalismin aallon, epäjumalia. Tämän kannan johdonmukainen ja energinen puolustaminen teki hänestä erimielisyyksien näkyvimpien oikeistolaisen konservatiiviliikkeen vastustajien. Erityisen tärkeä oli Pomerantsin ja Solzhenitsynin välinen polemia, joka alkoi vuonna 1967 ("Mies tyhjästä", "Intohimoinen yksipuolisuus ja henkinen puolueettomuus", "Pomerantsin unelma oikeudenmukaisuudesta", "Pomerants"; "Koulutus" ja muut. Solzhenitsyn hyökkäsi Pomerantsin moniarvoisuuteen ja kohteli häntä perusteettomana Neuvostoliiton "koulutettuna ihmisenä"; Pomerantz kritisoi jyrkästi Solzhenitsynin "intohimoista yksipuolisuutta", kostonhimoisuuden ja päättämättömyyden henkeä, maaperään perustuvaa utopismiaan, kertoo Pomerantzin elämäkerta, joka julkaistaan ​​hänen ja Mirkinan verkkosivuilla. Pitkän ajan tämä polemia eteni ulkomaisten tiedotusvälineiden sivuilla, koska Pomerantz kieltäytyi kaikista tarjouksista julkaista poleemisia materiaaleja kotimaassaan, kunnes Solzhenitsynin journalismi alkoi ilmestyä kotimaisessa mediassa. Lisäksi 90-luvulla Pomerants puhui kahdesti Venäjän lehdistössä Solzhenitsynin kanssa käydyn polkemisen vastaisesti..

Pomerantz kuvaa polkemiansa Solzhenitsynin kanssa seuraavasti: ”Kerran edesmennyt Glazov kysyi minulta: mikä on Solzhenitsynin kanssa käymänne kiistan ydin?” Vastasin: ”Solzhenitsyn osaa tehdä sen.” ”Mutta se on hyvä”, Glazov vastusti. "Tiedän myös miten se tehdään." Enkä tiedä miten se tehdään (näiden sanojen galichevilaisessa merkityksessä), hylkään suoraviivat ratkaisut monimutkaisiin kysymyksiin. Riidassamme törmäävät kahdenlaiset tajunnat. Ei etninen! Israel on täynnä ihmisiä, jotka tietävät miten se on välttämätöntä, mutta Venäjällä oli tarpeeksi monimutkaisempia ajattelijoita kuin Solženitsyn: Berdjajev, Fedotov, Gershenzon, Frank (mielestäni ei ole syytä jakaa Vekhin kansaa kohdan 5 mukaisesti. Jatkan Vekhovin kritiikkiä vallankumouksellisesta "se pitäisi tehdä tällä tavalla" ja Solzhenitsyn - vallankumouksellinen intohimoinen suora, muuttamalla vallankumouksellinen plus miinukseksi ja miinus plusksi, mutta säilyttäen vallankumouksellisen ajattelun rakenteen "(" Polemikan dogmat ").

Pomerantz valmisteli kaksi väitöskirjaa. Yksi - ennen sotaa Dostojevskin työstä. Sen teksti tuhoutui Lubjankassa Pomeranetsin pidätyksen jälkeen vuonna 1949 "merkityksettömänä asiakirjana". Toinen on "Joitakin uskonnollisen nihilismin suuntauksia". Tämä on 500-sivuinen kirjoituskone, joka on omistettu pääasiassa zen-buddhalaisuudelle (tämä oli käytännössä ensimmäinen tieteellinen työ tästä aiheesta Neuvostoliitossa). Opinnäytetyö valmistui vuonna 1968 ja esiteltiin jopa puolustettavaksi. Mutta sitten saapuivat tšekkiläiset tapahtumat, "Seitsemän mielenosoituksen" osanottaja pidätettiin Punaisella torilla ja heidän puolustuksekseen kirjeet, joista yhden Pomerants allekirjoitti. Puolustus tieteiden akatemian itäisen tutkimuksen instituutissa (IVAN) epäonnistui ylhäältä tulevilla käskyillä, väitetysti akateemisen neuvoston päätösvaltaisuuden puutteen vuoksi. Yksi virallisista vastustajista - kuuluisa orientalistinen akateemikko Nikolai Iosifovich Konrad - tuli puolustukseen korkealla lämpötilalla. Poistuessaan hän sanoi naiivisti, että jos koorumi kuitenkin kokoontuu, hän pyysi soittamaan ja palaisi. IVAN: n pihalla Vjatšeslav Vsevolodovitš Ivanov huudahti suuttuneena: "He tulevat vielä hävittämään tätä!" Tapahtui, että yhdellä aikamme koulutetuimmista ja omaperäisimmistä ajattelijoista ei ole vieläkään yhtä virallista tieteellistä otsikkoa. Venäjän luonnontieteiden akatemian akateemikko ei lasketa - kuka ei ole tämän akatemian luetteloissa.

Vuonna 1956 Pomerants meni naimisiin filologin ja kirjallisuuskriitikon Irina Muravyovan kanssa (hän ​​on kirjoittanut kirjan "G.H.Andersen" ZhZL-sarjassa, joka on kestänyt useamman kuin yhden uusintapainoksen), mutta ei asunut hänen kanssaan kauan. Irina oli sairas tuberkuloosissa ja kuoli leikkauspöydällä 30. lokakuuta 1959 (jälleen tämä kohtalokas kalenteripäivä - hänet pidätettiin samana päivänä vuonna 1949). Muravyovan kuolema oli Pomeranetsille erittäin vaikea. Hän kuvailee tunteitaan Iran kuolemailmoituksessa seuraavasti: "Kun kaksi kuukautta ahdisti aistiharhat: minun täytyi sulkea silmäni, ja näin itseni leikkautuneen kahtia selkärangaa pitkin, vasen puoli haudattiin hautausmaalle ja suolet vedettiin oikeanpuoleista jalkakäytävää pitkin. Painajainen päättyi uudenvuodenpäivään. Pojille (I. Muravyovan pojat ensimmäisestä avioliitosta Volodya ja Ledik - "Portal-Credo.Ru") vietin uutta vuotta ja kahden tai kolmen viikon harjoittelun jälkeen pystyin sanomaan itkemättä: "Hyvää uutta vuotta, uudella onnella! "Yksinkertainen rituaali paransi minut. Aamulla, kokouksen jälkeen, haaveilin, että haava parani, ja pudonneet suolet kuivuivat ja putosivat. Hallusinaatiot eivät toistuneet uudelleen.".

Kesällä 1960 ystävät auttoivat Pomerantsia selviytymään menetyksen vakavuudesta ja toivat hänet runoilija Zinaida Mirkinan kuuntelemaan Dachaan. Zinaida Aleksandrovnan runot tekivät voimakkaan vaikutuksen Pomeranetsiin - lukeminen hänen pyynnöstä kesti 12 tuntia, jonka aikana hän ei edes antanut mahdollisuutta ruokkia vieraita illallisella. Grigory Pomerants ja Zinaida Mirkina rekisteröivät virallisesti 28. helmikuuta 1961. He täydensivät toisiaan, heidän avioliittonsa ovat esimerkki Platonin "juhlista".

Eläkkeelle jääneensä Grigory Pomerants vapautti itsensä bibliografisten korttien laatimisesta ja omistautui täysin voimakkaalle luovuudelle. Hän ja Zinaida Alexandrovna alkoivat näkyä televisioruuduilla. Ensimmäinen pitkäaikainen esiintyminen televisiossa tapahtui Gordonin yölennon ohjelmassa vuonna 1998 kahdesti - "Skandaalin koulussa" (tämä on ennennäkemätön tapaus, että joku esiintyy ohjelmassa kahdesti kolmen kuukauden kuluessa), TV-kanavalla "Culture" dokumenttielokuva "Toinen" ohjelmassa "Enemmän kuin rakkaus" heidän osallistuessaan, toistettiin myöhemmin. Pian ennen Pomeranetsin 90-vuotispäivää G. Pomerantsin ja Z. Mirkinan yhteinen verkkosivusto ilmestyi lopulta Internetiin. Itse asiassa, jotta filosofi ja kulturologi voisi tulla tunnetuksi jonkin skandaalin ulkopuolella ja päästä TV-ruudulle, on elettävä Venäjällä pitkään.

Ja Pomerantz alkoi julkaista kotimaassaan myöhemmin kuin kaikki Neuvostoliitossa kielletyt kirjoittajat. Aluksi nämä olivat artikkeleita vähän tunnetussa lehdessä puolikoneella kirjoitetussa muodossa "Century XX and the World", sitten lehdessä "Art of Cinema", "Ogonyok", joissakin sanomalehdissä. Grigory Pomerantsin ensimmäinen kirja kotona "Avoimuus kuilulle. Tapaamisia Dostojevskin kanssa" julkaisi "Writer Soviet" -kirjasto vuonna 1990. Nyt vain hänen kirjaluettelossaan on 15 otsikkoa. Osa näistä kirjoista ilmestyi toisessa ja kolmannessa painoksessa. Lisäksi 11 niistä kirjoitettiin uudestaan, eivätkä ne edusta aiemmin kirjoitettuja esseekokoelmia. Lähes 10 vuoden ajan Grigory Pomerants ja Zinaida Mirkina lukivat kuukausittain luentoja, joissa he vastasivat pitkään yleisön kysymyksiin. He osallistuivat konferensseihin, pyöreän pöydän keskusteluihin ja tiedotusvälineiden julkaisuihin.

Monien vuosien ajan Pomerants ja Mirkina olivat mukana Moral Rearmamentissa (nykyisin nimellä muutoksen aloite), kansainvälisessä uskonnollisessa järjestössä, jonka amerikkalaisen uskonnonsaarnaaja Frank Buchman perusti vuonna 1938. Tämä liike kehottaa ja pyrkii toteuttamaan jäsentensä keskuudessa hylkäämään epäilyttävät, mutta sukupolvien jokapäiväisen kokemuksen, periaatteiden ja tapojen "perimät" perinteet ihmisten välisten uusien suhteiden luomisesta korkean moraalisen arvon ja terveen järjen pohjalta. Kun joukot sallivat, Pomerantz ja Mirk ina menivät sveitsiläiseen Co-kylään, joka sijaitsee vuorilla Genevejärven yläpuolella, missä he osallistuivat seminaareihin "Moraalinen aseistus"..

Joten mitä Grigory Pomerants kirjoittaa ja puhuu koko ajan? Mikä on hänen filosofiansa? Mikä on tärkeintä siinä, ja onko se siellä?

Hänen filosofiansa on uskonnollinen filosofia ja kaiken yhtenäisyyden filosofia. Se ei kata yksityiskohtia. (Nämä tiedot ovat paljon rationaalista tietoa, tiedettä), mutta etsii kokonaisvaltaista ymmärrystä, universaalia metodologista periaatetta. Kukaan ei voi ymmärtää koko tietoa. Pomerants on varma, että tätä integraalista tietoa ei voida ilmaista rationaalisessa muodossa, ja siksi hän kääntyy jatkuvasti teostensa ja esitystensä myytopoeetisen rakenteen puoleen. Siksi, kuten edellä todettiin, hän kieltäytyy ammattifilosofien akateemisesta kielestä ja muodosta. Hänen suosikki tyylilaji on esseitä. Lisäksi essee on runollista olemukseltaan ja muodoltaan. Siinä on jatkuvasti uskon, runouden, musiikin, maalauksen - pääasiassa ikonimaalaus tai Sung-koulun maalaaminen. Hän lainaa usein Ludwig Wittgensteinia: "Mystikot ovat oikeassa, mutta heidän oikeuttaan ei voida ilmaista, koska se on ristiriidassa kieliopin sääntöjen kanssa." Yleensä Pomeranz lainaa hyvin usein mystikkoja ja eri uskontojen mystikkoja.

Pomerants muotoilee ymmärryksensä kokonaisuudesta seuraavasti: "Nuoruudesta lähtien minusta tuntui, että tarkka tiede loi maailmankuvan, joka oli tuskallisen puutteellinen. Ihminen tässä maailmassa on yhtä suuri kuin jaettu äärettömyydellä, ja hänen on pakko tunnustaa itsensä nollaksi. 20 vuoden aikana mietin itsepäisesti. Loppujen lopuksi sisäinen valo osoitti minulle mahdollisuuden ratkaisuun, mutta ratkaisun näyttänyt olevan hylättävä. Varsinainen ratkaisu oli sen tarkan tieteen alueen ulkopuolella, johon materialismi tarttui, loputtomasti jaettavien määrien maailman ulkopuolella. Ratkaisu oli kokonaisvaltainen kokemus. Tulin siihen vakaumukseen, että maailmankaikkeutta ei voida pelkistää ajalle, avaruudelle ja aineelle, se on loputtomasti jaettavissa sekunteihin, vuosisatoihin, vuosituhansiin, metreihin, kilometreihin, parsekkeihin jne. kaikki sen ilmenemismuodot, kuten Solaris-planeetan valtameri, jossa ei ole mitään laskettavaa.Meri, josta voi tulla kaikille se, mikä avaa sielun (piinan tai kautta yhtä).

Kaksikymmentä vuotta nuorekas meditaation jälkeen koin yhtäkkiä todellisuuden kokonaisvaltaisen hypostaasin sisäisenä valona, ​​joka kesti useita tunteja. Tämä kokemus heräsi, kun etsin pelastusta pelosta tai mietittyjä spontaaneja kuvakkeita laskevan auringon säteissä tai Tretjakov-galleriaan kerättyjä kuvakkeita tai buddhalaisen taiteen parhaita luomuksia. Vähitellen tajusin, että kuvakkeet kietoutuivat kaikkivaltiaan, ikuisen luovan voiman ja hauraan, kuolevaisen ihmisen kuvaan. Tämä käy erityisen selvästi ilmi kolminaisuuden kuvista - Rublevskajasta tai maalatusta puuveistoksesta, jota pidetään Narassa, joka on Japanin entinen pääkaupunki 8. vuosisadalla. Tarkastellessani tarkasti Rublevsky Vapahtajaa, näin saman asian hänessä: Henki Jumala, joka puhaltaa kaikkialla, ja ihmisen kuolevaisessa kuoressaan. Iankaikkinen ja hetkellinen ovat kietoutuneet mystiseen intuitioon. "(Luento 9. lokakuuta 2009" Numeroiden ulkopuolella ")

Pomeranetsille Jumalan olemassaolo ei tuota pienintäkään epäilystä, mutta Jumala ei ymmärrä häntä jonkinlaisena ulkopuolisena voimana, vaan Jumalan tunteena itsessään. "Jumalan valtakunta on meissä." Suurin osa Grigory Pomerantsin sanoista ja kirjoittamista liittyy vastausten etsimiseen viimeisiin kysymyksiin: mitä me olemme, miksi elämme tässä maailmassa, mikä on elämä ja kuolema. Puheissaan hän ei koskaan flirttaile uhkaavasti, ei ennusta, ei pidä luentoja, ei syyttää - hän pohtii yleisön edessä ja sen kanssa. Tämä on hänen koko tyylinsä. Tänään lainataan usein kahta Pomerantzin lausuntoa, ja useammin jopa mainitsematta hänen kirjoittajansa (monet kirjoittajat eivät edes tiedä - tämä on korkein tunnustamisen muoto) - polemian tyylistä, jonka hän muotoili polemian dogmoina jo vuonna 1970. Ensinnäkin: "Paholainen alkaa vaahdolla enkelin huulilla, joka taistelee pyhän ja oikean asian puolesta. Kaikki murenee pölyksi, sekä ihmiset että järjestelmät, mutta vihan henki on ikuinen taistelussa oikeudenmukaisen asian puolesta, ja siksi pahalla maan päällä ei ole loppua."... Ja toinen, kun hän sanojensa mukaan itse "itsepäisesti, tuskallisessa taistelussa itsensä kanssa, pyyhkäisi tämän vaahdon huuliltaan:" Polemian tyyli on tärkeämpää kuin polemian aihe. Aiheet muuttuvat, ja tyyli luo sivilisaation. " Pomerants yritti horjumattomasti panna nämä dogmat täytäntöön omassa elämässään. "Pomeranteille on ominaista kaikenlaisen redukcionismin, yksiulotteisten teorioiden: marxilaisuuden, freudianismin, darwinismin ja muiden ideologioiden perusteellinen hylkääminen", hegumen Veniamin (Novik) kirjoittaa hänestä. "En usko yhden periaatteen totuuteen, uskon vuoropuhelun totuuteen. Mutta polemisen tyyli on tärkeämpää kuin itse polemian aihe, tärkeämpi kuin riidan voitto. "Totuuden kohtalo on jaettava.

Objektiivisuus ei Pomerantzin mukaan ole lainkaan synonyymi totuudelle. Uskonto on suunta ikuisuuden elämiseen. Toinen asia on, että sosiokulttuurisella tasolla uskonnot ovat historiallisesti hyvin vääristyneitä. Mutta syvyydessä he yhtyvät ja puhuvat yhdestä asiasta: hyvyydestä, rauhasta, rakkaudesta ja armosta. Tämän kokeminen ja ymmärtäminen vaatii hengellistä työtä. Mutta ei ole muuta tapaa.

Mikä on totuus?

Pomerantzin mukaan ei ole olemassa valmiita polkuja, jotka johtavat taatusti totuuteen. Mutta on polkuja, jotka kulkevat lähellä häntä. Päästäksesi totuuteen sinun on käännyttävä tieltä, tehtävä oma tietäsi Jumalan polkua pitkin.

On pahaa, mikä on hyvän inertia. Kaikesta, mikä muuttuu inertiksi, tulee paha. Jumala on ikuinen dynamiikka, se on avoimuutta ja riskiä. Hitaus on vaarallista uskonnolle. Se oli inertia, joka sai ihmiset ajattelemaan tulevaa elämää sen sijaan, että herätettäisiin tässä elämässä. Hitaus johti ihmiset poispäin Jumalan valtakunnasta etsimään lämmintä paikkaa haudan takana. ".

Pomerantz on syvästi uskonnollinen henkilö, hän ei kuulunut mihinkään tunnustukseen. Hän ei salannut sitä. Samalla he kirjoittavat yhteisessä kirjassaan Mirkinan kanssa "Maailman suuret uskonnot" jokaisesta heistä syvimmällä kunnioituksella. Vastauksena siihen suhtautuvat samanlaisella kunnioituksella ja myötätunnolla monenlaisten maailmankatsomusten omistajat ja jatkuvasti keskenään sukeltavat uskontojen uskovat. Ensi silmäyksellä tämä näyttää olevan jotain yllättävää ja epätavallista ja jopa "epänormaalia", mutta buddhalainen, muslimi ja kristitty näkee usein Pomerantit ilman sisäistä hylkäämistä riippumatta heidän oman fundamentalisminsa uskonnosta ja tasosta. Pomerantz on periaatteellinen ja johdonmukainen anti-fundamentalisti. "Monimuotoisen totuuden ymmärtäminen on ristiriidassa fundamentalismin kanssa - juutalainen, kristitty ja muslimi, mutta se ei ole ristiriidassa Kristuksen kanssa. Hänen (Kristuksen) asenne lakeihin ja periaatteisiin on enemmän intialaista kuin juutalaista tai bysanttilaista. Hän kunnioitti pyhästi Moosesta ja poikkesi rohkeasti hänestä joka kerta Perinteestä tuli hänelle moraalinen järjetön. Sama pätee perinteeseen ja Sourozhin Atonyyn. Hänen opetuksensa Jumalan jalanjäljestä on suola, joka voidaan haihduttaa Kristuksen käyttäytymisen tarinasta, joka on lain edessä. ".

Ja vielä yksi asia: "Jotta ikuisuuden kokemuksesta voidaan välittää jotain paitsi yksilöille myös koko kansan loukkaamiseksi, tarvitaan erityisiä sanoja ja muita merkkejä, tarvitaan kuvakkeita, rituaaleja, sopivaa musiikkia. Mutta ilmoitus ei luonteeltaan sovi kaikkeen sanaan ja merkki. Siksi syntyy kaksi vaaraa kerralla.Ensimmäinen vaara on sanojen kirjaimellinen ymmärtäminen.Esimerkiksi profeetan lausumien sanojen ymmärtäminen koko totuuden täyteydeksi.Ja usko sulautuu sanallisen kirjaimelliseen hyväksymiseen.vastakkainen harhaoppi (käytän tätä ehdollisesti tässä termi) on järkevä yritys tulkita sanoja, joissa ikuisuuden kokemus jollakin tavalla välitetään tavallisen terveen järjen perusteella. Dogma (hyvässä mielessä), toisin sanoen oikean ymmärryksen, mielestäni, ilmaisi hyvin XIX-luvun lopulla - varhain - asunut Schemomonk Siluan XX vuosisata, kuollut vuonna 1938. "Pyhä Henki voi lukea vain Pyhän Hengen kirjoittaman".

Ja samassa kirjassa lipuu puhtaasti protestanttinen käsitys ihmisen suhteesta Jumalaan: "Mikä on Vanha testamentti? Testamentti kansan, kansaryhmän, valtion järjestyksen pyhien perustusten kanssa. Ja Uusi testamentti on testamentti sellaisen henkilön kanssa, jolle yksinkertainen kuuliaisuus Jumalaa ei kyllästytä sydäntä, sellaisen henkilön kanssa, joka haluaa olla jumalassa ".

Pomeranz käyttää hyvin usein käsitettä tai pikemminkin syvyyden metaforaa. Hän lainaa usein metropoliittia Anthony (Bloom): "Jokainen synti on ennen kaikkea kontaktin menetys omaan syvyyteensä." Grigory Solomonovich on samaa mieltä Niels Bohrin kanssa siitä, että "valhe vastustaa pinnallista totuutta, syvä on toinen totuus, aivan yhtä syvä". Eräässä teoksessaan Pomerantz kirjoittaa: "Jokainen maailmanuskonto on kaivo syvyydessä, jossa ikuisesti elävä tuli palaa. Mutta tuhansien vuosien ajan kuluneista kaivoista on tullut itsenäisiä pyhäkköjä, tärkeämpiä kuin itse syvyys." Samanaikaisesti yksi hänen suosikkisanoistaan: "Kunkin suuren uskonnon syvyys on lähempänä toisen suuren uskonnon syvyyttä kuin sen omaa pintaa. - Lisäksi hän selittää - Tämä ei tarkoita, että he ovat identtisiä, mutta jos asut syvyydessä, niin vuoropuhelu suurten uskontojen välillä on mahdollista, perustuen siihen, että Pyhä Henki on jättänyt itsensä kumpaankin suuresta sivilisaatiosta: kristityistä, muslimeista, intialaisista ja Kaukoidästä. Jokaisessa heistä tietty korkein näkökulma ilmaistaan ​​omalla tavallaan, joskus se ilmaistaan ​​samoilla sanoilla, Lisäksi nämä formulaatiot eroavat sanoin ".

"Ritualismia" vastustava Pomerants ei ole rituaalin vastustaja sellaisenaan: "Jotta ikuisuuden kokemuksesta voidaan välittää jotain paitsi yksilöille, myös koko kansan loukkaamiseksi, tarvitaan erityisiä sanoja ja muita merkkejä, tarvitaan kuvakkeita, rituaaleja, sopivaa musiikkia Mutta ilmoitus ei luonnostaan ​​sovi kaikkeen sanaan ja merkkiin. Siksi syntyy kaksi vaaraa kerralla. Ensimmäinen vaara on sanojen kirjaimellinen ymmärtäminen. Esimerkiksi profeetan lausumien sanojen ymmärtäminen totuuden kokonaisuutena. Ja usko pelkistetään kirjaimellisesti. hyväksy puhuttu sana. vastakkainen harhaoppi (käytän tätä termiä alustavasti tässä) on järkevä yritys tulkita sanoja, joissa iankaikkisuuskokemus välitetään jotenkin tavallisen terveen järjen perusteella. Dogma (hyvässä mielessä), eli oikea ymmärrys, minusta tuntuu Schemomonk Siluan, joka asui 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, ilmaisee hyvin vuonna 1938. "Pyhä Henki voi lukea vain Pyhän Hengen kirjoittaman.".

Grigory Pomerants on aina ollut ja on edelleen venäläisen kulttuurin edustaja. Hän ei koskaan aikonut kaikkein tuskallisimpina ajattomuuden vuosina lähteä Venäjältä. Hänen oma nuhteettomuutensa korreloi venäläisen kulttuurin eheyden kanssa: "Venäläisen kulttuurin vahvuus on gravitaatiossa kohti eheyttä impulssissa, joka harvoin saavutti täydellisen muodon. Eheys, johon venäläinen nero vetää, on universaali eheys, kiinteä kuva siitä, mikä on hajallaan Euroopan kansallisissa kuvissa. (ja ei vain Euroopassa.) Riippumatta siitä, kuinka erilainen venäläinen kaaos voi olla eurooppalaisesta järjestyksestä, modernin henkikulttuurin päätehtävät ovat samat. Etsimme kaikki uusia Jumalan kuvia, jotka kykenevät uudistamaan tietämyksemme mukaan "horjumattoman kallion arvot" (O. Mandelstam). Ja ikuinen venäläinen pyrkiminen kaaoksesta kokonaisuuteen voi vaikuttaa tähän ".

Pomeranttien kunnioittava asenne ortodoksisuuteen käy ilmi vastauksesta kysymykseen yhden luennon jälkeen. "Hyväksyä ortodoksisuus tarkoittaa hyväksyä paitsi teoriaa myös käytäntöä: mennä liturgiaan, kuunnella henkisen isän sanoja, käsitellä rituaaleja ja sakramentteja sydämellisellä huomiolla, lopuksi ymmärtää rukous ja rukoilla käytännössä. Jos otat sen vakavasti ja lahjan kanssa - nämä toimet paljastavat sielun syvemmät kerrokset. Symboli on ainoa tilaisuus kirjoittaa mitä voimme kokea, mutta mitä - emme voi nimetä tarkalleen. Tämä ei tarkoita, että korkein todellisuus on epärealistista. Ne ovat vain kuvaamattomia. Tärkein asia, joka ajaa ihmisiä uskontoon, on eettinen kriisi, ymmärtäminen, että epäuskonnollinen etiikka joutui kaaoksen uhkaan. Ja uskonto etsii usein tukea käytännön käyttäytymiseen ".

Voit lainata Grigory Pomerantsia pitkään, ja kaikki on mielenkiintoista, syvää eikä koskaan triviaalia. Viimeistelkäämme nykyaikaisen salviamme muotokuva kuuluisan toisinajattelijan Alik Ginzburgin lesken Arina Ginzburgin sanoilla: "Noina vuosina tässä talossa oli paljon ihmisiä, valoisia, itsenäisiä, mielenkiintoisia, mutta jopa heidän taustaansa nähden Grigory Solomonovich näytti siltä kuin joku eksoottinen harvinainen lintu. Vierailulla hän oli usein hiljaa, kuunteli muita, mutta jos hän alkoi puhua, niin jokainen sana vaikutti merkitykselliseltä.Kokoaminen hänen kanssaan oli yleensä yksi niistä kokouksista, jotka määrittelevät elämäsi monien vuosien ajan, mutta itse asiassa - ikuisesti. Sitten hän oli viimeisten romantikkojen mies, haavoittuva ja läpinäkyvä sielu. Alik sanoi kerran oikein hänestä runoilijan sanoilla "lasi sinistä ilman lasia".

Grigory Pomerantz kirjoitti kouluesteessäan takaisin haluavansa olla: itsensä! Ja hän onnistui!